弥陀的果地觉为因地心，这个“为”因地心，就是让我们来印契、照了觉知。即心即是、心作心是、佛力不可思议的这些，它统摄于这样的功德…
第四十四集、佛心念佛
1
、依佛果觉照明自心，本具妙用无量光寿
《无量寿如来会》我们继续学习。还是以读经来作为我们 学习的开始。
复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。假使比丘满 亿那由他百千数量．皆如大目揵连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众．尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。阿难。譬如大海．深八万四千由旬．以目极观．不知边际。若有丈夫．析一毛端．为五十分．以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻．所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。诸菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。阿难。彼佛寿命无量无边．不可知其劫数多少。声闻菩萨及诸天人．寿量亦尔。阿难白佛言。世尊。彼佛出世于今几时．能得如是无量寿命。佛告阿难。彼佛受生．经今十劫。
启问：我们净土行人，一定是守护、圆成、爱护一切法的。
在最后总结的时候，特别强调这三个阶段：梦中人、醒梦人和能够真观知“识不可得”这三个阶段，实际上是没有高低的。真正从这个角度去看，我们可以如实知自心，知道自心的状态，回到果觉上看不为自求，因为它是法无所得的一个亲证、性具的一个亲证，所以不为自求是必然的。这是师父昨天提到的一些要点。
师父在过去的讲法中讲过佛力不可思议、心作心是、即心即是，三种发心念佛。今年也讲过三种标志。那师父能不能把昨天讲的三个阶段和我们比较比较，让我们知道怎么样用这样三个阶段的用心去念佛呢？
慈法法师：大家来学习佛法，所谓的就是来如实地了解生命的依止、 生命的相续。我们要对这个生命有一点点的责任，或者说真正地让生命活得舒展自在，那可能就是对生命生起尊重，那不是单体对自身这个生命的尊重，它是对所有生命的尊重的一个折射。这个折射是一个不可思议的事情，就是所谓的光光相映。
那我们令自己的生命意识心理灰暗，那也会堕入这个黑暗的共业之中。
像我们所谓的十法界中，都是种种心识所现。所谓的梦中人、所谓的俗谛 观、胜义谛观（就是所谓的真观）等等的说法，包括我们以前讲过的佛力不可思议啊、即心即是啊、或者说心作心是啊，这些渐次的因缘可能就是角度不同，乃至三种标志啊，无外乎是引导我们大家如实知自心、明晓自心。
那净土教法它有一个特质，就是所谓的果地觉为因地心，来让一切有 情在阿弥陀佛的圆满报德的这个大圆满镜智面前来照亮自己，或者说觉悟自己的现行，乃至说本质，乃至说相续。相续，我们称为一个方向。现行呢就是我们现在是个什么样的一个现量，不管是什么样的一个业报——好坏、善恶、凡圣等等。那我们究竟的本质就是所谓的佛陀的这个圆满镜智的空无一物啊，无一法可得的事实，令人得究竟解脱。我们只要认为有一法可得，或者说有一个因缘可得，那这个因缘就会使你受到缠缚，意识的蒙蔽与缠缚。那我们就在这个圆满的心智中会有点滴的尘埃，这个尘埃就会使你生命受到削减，或者说这个圆满的智慧无以彰显。
阿弥陀佛圆满的报德，来展示在我们每一个众生面前呢，就是所谓的 平等回施——平等回施，清净摄化。这个所谓的回施就是令我们来自我照耀、反思，就像照镜子一样，如镜照物，了晓自心。那我们在诸佛圆满的报德面前可以来照见自己，反思自己。那这样我们就会就是所谓的不再心外求法，了知心佛众生原本无有差别，那我们就会来真正的“南无阿弥陀佛”，就是本身无量光、无量寿；归入无量光、无量寿；开启无量光、无量寿；善用无量光、无量寿；依止无量光、无量寿。它的效果都是一样的，换一个角度说，如此而已。
我们照了自心，不管是凡圣、善恶，或者是九界任何一个角色呢，那 我们再来照了觉知这样一个过程，像我们现在对着所谓的穿衣镜或者一个大的镜子一样，来整肃自己，对自己作一个调整、认知、观察等等，是十分有意义的，所谓妙观生命、妙观自心。
弥陀的果地觉为因地心，这个“为”因地心，就是让我们来印契、照 了觉知。它这里面具所谓的即心即是、心作心是、佛力不可思议的这些，它统摄于这样的功德，也同时摄三种标志，同时给我们展示了所谓的梦中人乃至说醒梦人乃至说究竟觉悟的无修的、无量光寿的作用，无作无起的本质安住，那它是圆具的 。本来拆开说、合着说，实际无外乎就一个说，对心的一个表述，对心智的一个表述。
学法则我们离不开心智。过去说十法界观，今年对十法界观提得比较 多一些。世尊在十法界中是游历自在的，是通达无碍的，是圆成一切的。他不单单是在佛陀的这种本位境界中来圆满运用，他是在一切分化方便中的分化通达，自是无碍，入九界众生心想中，或者说九界众生心想、作为、意识，莫不与佛有等持的功德。只是说众生迷失于业分而不能了知，那我们了知一称南无佛，皆已成佛道，本质如是故。所以阿弥陀佛也好、十方诸佛也好，表达了一切众生本质圆明的这种圆明功德的样子，或者这种事实，来令我们照了觉悟这种本质的功德，也就是所谓的法性功德，或者说法性本具功德。
我们念南无阿弥陀佛，利根者，或者说没有障碍者，直接就是本心本 具无量光寿；那要是还有障碍的人呢，就说南无无量光寿，就是皈命无量光寿；那再利一点的人就是说直接启用本具无量光寿；受业力蒙蔽的人说，我舍弃业力或者说我带着业力归入无量光寿，就是现在的人所讲的“带业往生”等等。
那这一句南无阿弥陀佛圆满地揭示了一个我们心智中的这种广大自由 自在的事实，这个事实就是佛陀。我们要是了解心佛众生三无差别的这个教法依止，这个依止、这个本身的依止，就揭示了所谓的即心即是的事实。我们在即心即是的事实上往往就会有一个通难，就是说什么呢？我们的记忆中、习惯中，或者周围的因缘中，有诸多的善恶、是非、人我等等，这个记忆是有一个极大的储存。这个储存我们把它当成十分真实，好比房舍、衣物、人员交往、身口意三业等等的这些储存量是极大的，充塞着我们整个的生命的空间。你说本自光明、本自清净、本自圆满，我们对这个地方往往有抵触，这个抵触来自于习惯、来自于分别执著的习惯、来自于我们分别执著的坚固的习惯，来自分别执著迷失的一种状态，来自于分别执著的一种被迫性。这种被迫性就像一叶可以障目是一样的，的确可以挡着你的眼睛，让你不知前方的景色，不知前面的作为。
这些觉悟者呢了达一切法无我，了知心佛众生三无差别，了知法性本 是一如，就是所谓的平等一如。一旦回归到这种正见上来，那南无阿弥陀佛就是本自具足无量光寿。那这一句南无阿弥陀佛就是在表达自心本自本具无量光无量寿。那我们的生命再相续、再思维，那就是依无量光寿而思维、相续。那这样就是所谓的即心即是。即心即是是因为这种真实功德的一个自然展示罢了，非是增减法、也非是内外法，一切众生缘此展示那就自然回归，就所谓的往生大事已毕。这个“毕”就是即心即是。这个即心即是，无有前后、无有次序，也没有一个造作。所以这一句南无阿弥陀佛就是本具无量光寿，那相续本具无量光寿的作用，结果一定是无量光寿。
那它这个所谓的初、中、后，三善具足，真实透达，无有障碍。我们常讲 的这就是所谓的圆成自性，或者说本自具足，或者说一切众生本来是佛。
它称性具功德而展示，本来没有什么畏惧的。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
官方公众号如下，欢迎关注，广结善愿，入佛愿海
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养