弥陀的教诲决定是一个个得生报土 究竟成就 在往生的过程 接受的过程中 千差万别 所以湖来湖见 河来河见 跟自己的因缘有关 跟发心有关系
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
上品中生
〖是名上品中生者〗
我们看到在上品上生之前， “若人发三种心，即得往生”， 还是三辈不摄。 何者为三 ？ 深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转，那就是现下的上品。在《无量寿经》《观无量寿经》都有这样的说法，希望大家引起重视，我们有这个重视 ， 就会思惟，有这个思惟就会给我们带来不可思议的利益，要不然 ， 这个地方就会产生一些过失。
上品上生者发三种心，这三种心具，就是现下的利益，不具，就是上辈上品，具者，就是三品不摄。为什么不摄呢？具嘛，现前利益，这跟《无量寿经》是相应的。大家可以下去看看文字，结合《无量寿经》，我们来
审视
一下。
因为这个自力、佛力、纯佛力，我们不得不
审视
，不
审视
的时候容易迷闷，因为跟别人交流或者自己行持，就不知道以什么方法得到直接利益。
净土一法是在我们阎浮提，释迦佛施教的一个特别殊胜的方法或法门，他所对机是十方九界有情，若是没有亲证圆满的佛的果德，无以启问，不要说是来施教了。我们遇到善 导大师的教诲 ， 是特别难遇难得的，因为这种教化，没有诸佛威神的加被，大家的善根没有真正的成熟，是很难有机遇的。这个机遇的确是离不开佛的威神力、愿力、禅定力 ， 乃至光明力，若离开这种外力的慈悲加佑，从凡夫心力是没有这种动源的，就是向往最上乘。何以故呢？ 一切有情不能亲见、亲知、亲证最上乘，亲证、亲见，那就是佛，那就是世尊，因为我们不能亲见，所以诸佛以威神来加被我们，有这样一个机遇，闻法的机遇，那就有个亲见、亲闻 ， 乃至亲证的机遇，或者说强缘、增上缘。
我们学到《善 导大师全集》，尤其是《观经四帖疏》，他就是最上乘的一个善 导、引导。要是没有一个强缘，我们这一生欲了生死，实在是大难之事，因为我们处在释迦佛已取灭，弥勒佛尚未降生的这一个八难 的时代，减劫时代，就是增上缘少，使我们堕落的 、 流转的因缘特别地炽盛，或者说处处时时多是违缘，顺缘极为地稀有。
善 导大师这个教诲，是我们真正出离生死苦海的增上缘，那么大家来学习，就是增上缘的现缘成熟。我们都知道，学习佛法有四缘 ： 因缘，缘缘，增上缘，无间缘。 这个无间缘是因为我们这个心缘成熟，才能有这种增上缘，没有因缘，我们也不能学习，善根成熟是因缘。这个地方要有一种欢喜心，那就比较容易接受。
【次就上品中生位中．亦先举．次辩．后结】
这是善 导大师他这个文字的一个次第，先来表明，再来辨识，最后给一个最终的归向，或者说利益的回施。
【即有其八。一从上品中生者者．总举位名】
实际三辈九品非佛本怀，众生各有其所缘之法，所行之业，所取之用，显现三辈九品，净土一法是畅佛本怀之教，若不随顺众生说，单畅佛本怀，众生无以接受、领纳，那么就有随顺说分。三辈九品是随顺我们这个差别心来表现出来的一种对机回施的接度或者善巧。
若但说一乘教，说一切贤圣皆往生阿弥陀佛报土，无差无别，那就会舍弃很多惯于差别心性之有情，他不愿意接受弥陀圆满的报德 、 清净平等的回施，一味的回施，不二的回施，那就会产生一种乖离之心，违背圣教， 疑 法谤法，产生伤害，所以于这一类有情，不作第一义谛说，作随顺方便，增上引导——说三辈九品，以诱导此类有情得生彼国，愿生彼国，随顺佛教，成就最上无上菩提心，若不如是，这一类比较固执 ， 或者说我见、我执比较炽盛的人，就会逃离释迦佛的教诲，或者说弥陀的摄化，产生逃逝心。在我们平时学习净土法门中，这个因缘是比较具足的。
你要单讲弥陀的报德，就是广大不二的回施，就会产生一些不应该产生的对立面 。 你说三辈九品，基本上大家都能面对，也就很坦荡地接受，就是什么因什么果，大家感觉到很坦荡。要是说一味 地 平等回施，个个成佛，全体往生，蜎飞蠕动一时成就，这个地方是说 一举全体的教化，就会使许多的过去世未曾供养诸佛，未曾授记者，多生恐恫，认为是魔说，认为是断灭因果，或者说是邪见，产生极大的谤法因缘 ， 或者谤法的心理，是特别容易的。
我们在这个地方要特别善于观察、 审视 ， 因为《观经》是佛所说，本来说的是一乘教诲，为什么委屈说三辈 、 说九品呢？因为畅佛本怀的教诲，本来没有此说， 所以， 这是顺应我们大家的人情也好，法情也好，来作一个对机的 趣近 人情的给予吧。
这个地方我们要 审视 ，要不然呢，很多人说这个《观经》不是了义教，净土一法不是最上乘教诲，是什么方便说，这样就会使很多人对净土一法产生疑惑。
因为三辈九品，人家说与圆教相违背了 。 实际不是，其实质内涵是决定无疑的，是圆满的，所谓的了义之了义，圆顿之圆顿，径中之径，绝对是最上乘的方便教诲，普利群萌的教化，决定是一个大机大用大善巧 。
【即是大乘次善凡夫人也】
因为前面的这些善知识，就是说教下的大德们，把这个上品上生、上品中生、上品下生，乃至说一直到下品下生，都有所判，我们前面已经一一学过，善 导大师一一 地 都给予驳斥，以佛的本怀，以佛的愿望来说此教不立。何以故呢？佛一味回施故，佛的果德无有二种用心故，真实究竟故，非是差别心中流出来的善巧，是如来藏性中给予的决定，是无分别的施教。
因为大家不能接受的情况下，释迦佛把弥陀的这种教化通过委屈的方法，就是顺应大家的这种能接受的因缘，分辨出来三辈九品，实质内涵决定是一，就 如 千里江水千江月，究其月来是一月。弥陀的教诲决定是一，个个得生报土，究竟成就，那就在往生的过程、接受的过程中 ， 千差万别，所以湖来湖见，河来河见，那你露水也有露水之见，都有光明之微尘，这跟自己的因缘有关系，跟发心有关系。
“即是大乘次善凡夫人也”，就是说不是像那些祖师所判的是入地菩萨、四地至七地菩萨 ， 或者初地至七地菩萨，为什么不这么判？就是说，贤圣不需要，入地菩萨不需要，因为他在十方 诸佛 国土，随意地自在游化，任运往生，不需要韦提希再来祈请，所以 说 是针对凡夫来讲的。
【二从不必受持下．至生极乐国已来．正明第六第七第八门中．回所修业．定指西方．即有其四】
把这几门判成十二个因缘，给我们作一个启发 。 每一品中 ， 他都判成十一门。
【一明受法不定。或得读诵．不得读诵】
这个地方 ， 读诵与不读诵的利益都是一样的，主要是于大乘心，于大乘施教，不谤，不疑，不诋毁，能随顺，那不读者亦是接受者，读者是运用者，可以得到同样的利益。
【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空．生死无为亦空．凡圣明暗亦空．世间六道．出世间三贤十圣等．若望其体性．毕竟不二。虽闻此说．其心坦然．不生疑滞也】
就是说不生这种障碍，不生疑惑，不生恐恫，能坦然地面对一切世间法出世间法 、 一切凡圣法 、 罪恶法 、 颠倒法，皆如梦如幻，必不可得，在这个地方真正能踏下心来，那就是所谓的于第一义谛，于空性第一义谛，得以随顺，这样的人旷劫以来的善根不可思议。
虽说容易，听闻很容易，真正要接受、面对，坦然地面对这个事情，不被生死所缠缚，生死不惧，要是我们只是一种听闻、理解，也是不可思议的。
【三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理．不生疑谤】
深明因果，那是学一切法
、
习一切法的根本善巧，因为啥呢？一切诸佛不以空为方便。以空为方便呢，无以度化众生，所以随顺众生，标立无量的法义，发无量的大愿，虽无所得，饶益有情，知诸法如幻，炳然建立万法，饶益有情，自然行持万法，行持善法，出世入世，不住断灭。
一般在我们汉地大乘教，一说性空，就 容易 归入冷水泡石头，枯木禅，就是那一种所谓的断灭心，那样呢，法益不增加，福慧不增长，利益不现前，那就会生邪见心，现前的利益往往不能显示出来。
【若生疑谤．即不成福行】
因为 一 坏因果，好比有的人说性空，毕竟无所得，那就妄生断灭想，毁灭世间因果，坏于俗谛，这样的人，现世果报也很苦，未来堕入地狱，叫无间地狱，因为邪见故，无有出期。因为我们都知道，一切世间出世间，一切庄严非庄严处，莫不是因果，离不了因果二相。
【世间福报尚不可得．何况得生净土】
那就会堕入这种所谓的邪定聚之中，因为对因果不能随顺生信，多是断灭之心。人主要是因为肆无忌惮，无所顾忌这个果报是很惨的。
【此即合第三福第二第三句也。四明回前所业．标指所归】
我们学习净土一法，皆是以极乐世界的这种利益为昭著的，所谓经一小劫，能得无生忍，现前授记 。 上品中生的利益，要有一昼夜，方能华开，闻佛说法，得第一义谛教化。
净土一法本来是极圆极顿之教诲，为什么说往生之后 ， 经一小劫方能得无生忍，现前授记呢？我们现在学习的当下，能不能面对这个事情呢？所以《无量寿经》反复地告诉我们，发无上菩提心 。没有 发无上菩提心 ，闻阿弥陀佛的名号，至心信乐，乃至一念回心，即得往生，这就是现前随顺无生法忍，能随如来三业，即得不退转。
所以 ， 他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，就包括无生法忍，包括信忍、顺忍，这样的大利，是我们各个取用的问题了。四十八愿最后一愿， “他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转” ， 就是说现下，闻南无阿弥陀佛这个威德名号，具足名号，成就名号，果德名号，圆摄一切的名号，当下就能身心脱落，随顺回归，得见得用，至圆至顿 。 那么利生时也好，往生时也好，成佛时也好，一时得见，一时圆成，所以圆闻 、 圆修 、 圆 证 。