弥陀教法就讲了一个真实、真相。大家可以搞些这些色身的问题，这个问题那个问题都可以，最主要的是能不能解决这个安心极乐，安心这个问题

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《简单化》节选

阿玛达讲授

2023年9月23日于斐济

弟子：阿弥陀佛！师父！弟子有一个问题， 像这个时代首先就是大众的这种健康受到了很大的影响。像那个新冠会影响人的这个免疫系统，会产生大量的慢性疾病。

还有在这个互联网的这种传播放大，包括对我们这个主体的影响，像人类意识场都充满了很多自私、混乱、无序难以自制的那样的信息。

作为净土行人肯定是没问题，如法地实践，就像师父说的，这就是是大医王，就是最好的药，因为法由心生嘛！身心两个层面都能得到好的调节。

但是从这种国家和社会的层面这种角度，如何在应对对这样一个危机？如何在顺应世俗、现实需求的前提之下，去引导大众觉醒，尤其是如何去善巧地传递佛愿、净土。这个问题想请师父慈悲做一下开示，阿弥陀佛！

师父 : 哎！人类百岁这样一个，尤其在减劫人寿百岁，饮苦食毒是我们的一种正常业报，就是寿命极短的一个分段死这个表现。饮苦食毒，经典上是这么说，我们现在说就是水被污染了，粮食被污染了，土地被污染了，空气被污染了。现在像日本人把核污染水放到大海里去了。这个污染、那个污染，这个放射、那个放射给人们带来的都是非健康的饮食、水、空气、环境等等。

所以人寿百岁，尤其减劫，谈不上有健康的，就是完整的健康的人很难见到，大部分人都是亚健康。因为被生命种种负面作用的危害，造成了身体、意识、作为的这种不舒适的这样一个因果现象吧，那人的寿命也没法长，因为太苦啊，人为了一个苦的寿命去支撑它，就会……

因为人的寿命，就是我们人类的粗重色身，在记载中，在增劫能增到八万四千岁，八万四千岁是健康的。有些经典记载的，就是人寿一千岁，也有记载的是三千岁，就开始人类健康的机制就迅速的削减，或者人类一千岁基本上就谈不上健康了。那一千岁的十分之一，一百岁，根本我们就谈不起健康了。

因为人类的福报，很多描述的，好比说五戒十善的自然的这种守护，人以善相待，环境的自然的净化，那是健康的。减劫中非健康的行为，环境、土壤、粮食、水等等，乃至我们的这个大气层中都在起着负面的作用，就是减损我们的作用。

人寿百岁释迦文佛，八千返中这一返的实践，许多世尊就会惊呼，说这一百岁的人怎么来度化呢？就是负面情绪，负面的思想，负面的作为太多。怎么来教育这样一个生命短促的人们呢？人寿百岁谈不上健康，没有健康可言。要健康的人应该活八万四千岁，活两万岁也行啊！

有的人表面上很健康，实际很多不健康的东西早已成熟了。所以释迦文佛示现人寿百岁，八十岁取灭，有九种难缘，他也不拒绝药物、医疗，为什么呢？就是这个时代的人用健康来谈话，已经不成立了。

外围的因缘，在减劫中，就世尊说他取灭以后，我们这五恶、五痛、五烧，变得更加的炽盛，大家也看得到的。现在一年一年的变化，我们这个普通人根本就，很多真是承担不了。

举几个最简单的例子，乌俄战争，俄国人也好，跟这个乌克兰人也好，他们哪个国家与民族能承担呢？大量的人的杀伤，土地的污染、空气的污染。战争杀伤了人，又给人带来残疾的伤害，带来战争爆炸的恐怖等等恐怖。生活在那种不可预测的、不可知的一个状态下。

我们现在的其他地方的人，实际也生活在不可预测的情况下。像这个新冠，那跟人人都有关系呀！跟每个人都有关系，谈不上健康！现在不知道哪个人就得了，怎么得的也不知道；去治疗，怎么治疗好的也不知道，反正就是因缘赶到那儿了、那个样子。 人人自危的时代，是这个时代造就了这个时代的人的业报，这个时代的共业如是啊！ 三灾频发啊！ 妄谈健康，这个时代的人呢，大家可以查一查，看看哪个有健康的环境？ 水、空气啊、粮食、饮食、饮食这方方面面，什么水果蔬菜呀，还有没有支持我们健康的东西呢？ 很多人说他吃的、用的、都是从哪儿进口的，哪个地方特定、有机的，认真一点吧！ 就你那个人寿百岁就控制了你，得不到很好的环境、物质的资源了。尤其是共业的资源已经发生了彻底的变化。 它年复一年的污染变成啥了？ 该冷的不冷，该热的不热。 《药师经》描述那个，应雨的不雨。

所谓的佛为医王，这个在大家没有办法的情况下，这个医王才起作用！拯济人心哪！释迦文佛示现呢，他也不去对色身有什么过多的一个，尤其是显教上没有什么过多的拯济的一些内容，就让大家随缘延岁月。他最主要是对这个时代做了一个普遍的教化与接引。

当然一些特定的修法上是特定的修法。特定修法的人没有几个有机遇，或者说只是少部分人有机遇，很少人有机遇呀！嗯。或者这个时代的人呢，对色身的这个训练啊，基本上是没办法了，不得不去的关照的时候，很多人就在关照了。 有一点点能力的人,有一点什么的人,都放逸的不得了,还感觉自己健康啊,没有什么遮护。 阿弥陀佛这个教法 ，大家就善于观察就好了。 他拯济群萌，不光是我们这个减劫的人类，都 是这样的。 那个教法它 不彻底,他是对九界众生,对一切生命的一个指向、一个归向。 就是直接阐述,一切生命,不让我们人类再茫然的贪图这个、那个,天啊、修罗、人啊,那个什么,其他生命啊,声闻、缘觉的法了,就直接来归于真实、归于究竟,在真实究竟的这样的一个法则上安心,所谓的佛法现成。 就我们就路还家了。 什么现成呢,你现在在人寿短促之时,减劫之时,我们这个自心无量光寿,也没办法泯灭他的作用。

开、明、持、授,就像阿弥陀佛成佛,把他的功德回施众生,回施一切众生,平等回施嘛。每一个有情呢,本具无量光寿,自然发动了,这本具无量光寿就起作用。这个是个什么药？就从根源上来给我们治一治，九界残缺，种种生命的一个圆满的德相、真相给我们展示出来。他不单单是对减劫人类的一个施教。像我们以前很多人学过《阿含经》,《阿含经》是声闻乘,或者说上座部的这些教法中,多谈论的是人类,就是比丘,对比丘讲法多,比丘再把这些教法回施给人类。

我们这个时代谈健康,你健康不健康都是这么个环境了。在没有健康的基础的环境中说健康,很不容易啊。所以在这种环境下,我们人类面临的是我们这个色身的这样一个状态,真正从色身的角度去修行啊、去什么,难度大,机遇小,机遇少，这个地方多思维思维。现在要是为色身,我感觉每个人都充满了一些艰难的地方,有的人病苦,有的人老苦,有的人心灵不健康。 有的人生活在一种压抑，经济、事业，感情，种种 因缘的压抑的一些角度上。 要是没一个法则，现在人活着就很难。 压力太多啊，负面的东西对我们的影响太多啊！ 是不是这样子，大家善自观察就好了。

人只要不自欺，如实地面对自己的状态，若是按照过去世尊的一些授记、说法，人寿一千岁，很多像佛陀啊什么，是不愿意应世施教的，时间太短。所以释迦佛人寿百岁来应化世间，这是许多世尊就不做这个设置。就是现在这个时代人的这种非善意的相加，非善缘的外缘，太炽盛了。怎么施教呢？人是在苦难、迷失、执著、自我坚固的这样一个状态中。释迦佛发了五百大愿，来到这个人寿生命极为短促、恶报炽盛的时代，来转法轮，饶益这些千佛所舍的有情。

佛没有慈悲心啊？不是没有慈悲心，教育不了！哈哈。我们现在想一想，我们自身能受教吗？没有一个人受教的，就是像净土这个教法，就是布施的法则罢了。很多人拿着这个布施的法，还在掩盖、放纵自己、掩盖自己一些不得当的一些行为、意识啊，放纵自己的习气啊。不要求的法则，还这样子的，就不能反思人生，不能负起责任。还能施教嘛？改变于人吗？我们自己想想，我们看看自身也好，周边也好，谁会改善，怎么改善？

像净土教法，三皈依是佛法的基础，把这个三皈依减到皈依佛，法、僧都不谈了，干什么呢？极简化的一个法则，就是布施的一个方法，给你铺好路，让你去走，给你一个现成的东西，让你去观察、了解、体验。就这样，他们还会把自己的意识揉进去，把自己的思想，把自己的想法装扮成佛法。

按照这些诸佛世尊的这种正常的作为啊、角色、角度观察啊，就我们这个无常的人生，这个时代，这个人生太短太短促了。可能世尊刚刚把这个具展出来，一上座，把自己的环境整理好，我们的寿命已经尽了，还没开口讲话了，人生命到头了。

就像我们读的《心经》，没有“如是我闻”，没有一大套正规的经典那一大套东西，也不谈地点，也不谈什么眷属跟主，都不谈。“观自在菩萨”，干啥呢？没有时间去谈论那些事情。像人没办法念南无阿弥陀佛，人没有时间修法了，就念一句南无阿弥陀佛，很好了。那你再去修其他的，你不耐烦了，或者说你没那个精力、时间、空间准备了。 是不是这样呢？ 大家可以观察。 什么时间，什么东西也做不久了，做不几天就放弃了，做什么也不会有一个持之以恒的心理，没有一个很好的守护，朝令夕改，随时就变了，随时都会变呐！

刚才这个菩萨提这个话题呢，有点杞人忧天的东西，想也没用。大家平时锻炼锻炼，调整调整，念念佛啊什么，那都是你自己想做了做做，不想做了也无所谓了，我们每个人自己去根据自己需要作为吧！

世尊应化，不拒绝其他东西，我们也不拒绝就好了。但你要说，我有行持，我可以什么，不要这些东西，也行。就是我们自己证量够了，是可以的。证量不够，就不要去冒险。 生命是很无常的，常做无常观，也是个挺好的方法。 常做无常观，就像印光法师说的那样，把“死”字贴到额头上，也是个方法。

现在要是我们有意无意的把佛法弄到对色身的一个什么样的，也行，关键是你再去鼓捣这个皮囊，哪一天，福报一尽，它就拜拜了。你再费力量也晚了，你不费力量，你看看、用用它，也行；你费点力量也行，它终将会死掉的，它终将会报废我们这些任何的努力。 所以怎么 恰当 呢，运用它的福德因缘还在的时候，生命相续的状态，可能是我们最好的选择。

当然很多人学佛，就是因为身体啊、心理啊出现了一些问题，来接触佛教、来接触宗教啊。有的人就是因为学医啊、治病啊，接触了这些宗教思想啊、理念啊，这些都正常，种种都是佛缘嘛，尤其净土教法这一类的，不择缘的布施。

能不能治疗一切病呢？他从根源上说完全是治疗一切的。从现象上说，很多人那就是不治之症，人的这个生老病死的现象，那就是不治之症，就是必然，有生必有死的一种必然。 所以 我们缘佛的果地觉这个无量寿，本具无量光寿，来觉悟生命，认知生命。 那因为这个缘起，缘起是无量光寿，那寿命也无量光寿。 但你要缘这个无量光寿啊！

那很多人就是把自己的注意力呀，因缘呢，都关注在这个业力上了，没有去果觉因心的实践，那我们还是循环，在这个六道中去轮回啊。就是你愿意轮回，你想轮回呀，你没有去乘佛愿力、随顺佛的愿力呀，你自己选择了这样一个因果啊。这也是生命的真相啊。 虽未离无量光寿，我们常在用无量光寿，但是 制造了生死轮回，这很奇怪啊。 过去 经典上讲，发心出生了六道众生，过去最早那个旧译是五道众生，修罗分化在其他五道众生中了，不单独立修罗道。

大家想好。我们这个时代要是去把精力放在这个色身上，就是痛苦嘛，受是苦，就在找苦吃。我们再去折腾折腾折腾，一百年以里就基本上就完了，大部分就玩完了。 说鼓励大家念佛，对，能念念佛，能给阿弥陀佛结一个深厚的缘，那当然本家本国我们要认知得清晰了，那是有意义的一个状态。

人要追求真相还有味道，要是搞些虚假的小运作，就浪费时间了。 弥陀教法就讲了一个真实、真相。大家可以搞些这些色身的问题，这个问题那个问题都可以，最主要的是能不能解决这个安心极乐，安心这个问题，真相安心。这一点大家可以去在日常生活中要多用点力。

今天没上网之前，这老菩萨提这个问题，佛没有要求，其他人都不能有要求。我们念佛就行了，不念这些争论，念这些争论没有用。自己做不得当的事了，别人一提醒就是阿弥陀佛对我没有要求，你能对我有要求吗？非理的东西太多，不能如理思维，就是不能以正见思维，表述的语言都很奇怪。

早期90年代，听他们以前传播日本真宗的小伙子们讲，我杀人都能往生。我说你杀人，你为了往生你去杀人，你这个往生的意义是啥呢？“我干啥都可以，我能往生了。”佛不要求我们，并不是让我们去放纵自己恶的业习。 那样引导自己，阿弥陀佛那个誓愿真是那个内容吗？ 还是我们自己借着阿弥陀佛的这种无要求的回施，或者平等的回施，去发挥自己的恶意、恶业呢？ 这个地方需要我们思维。 要不然很多人借着阿弥陀佛没有要求，我想干啥就干啥，反正我能往生，这挺奇怪的一个思想！明明 我这有一个能治一切伤的一个药，我就没事就砍自己一刀，没事就扎自己一刀，能这样做吗？！ 想来体验体验这个药力灵不灵啊？（众笑） 有这样自己去恶心自己、自己去残害自己的人吗？我们现实社会中， 为什么会有这么多这一类的语言，这一类的引导呢？ 没正见，没正思维啊！

不明发心，拿自己的习气，就是别人给一个袒护了，对，然后就发挥自己的那种恶作，就从保护伞下面的就会为非作歹，那阿弥陀佛成了保护伞啦。这种把自己的业习，把自己的这种无明的贪嗔痴慢疑的需求，把阿弥陀佛的教法作为了一个包装，结果行的是贪嗔痴慢疑。你想你这个因果是啥呢？包装成了一个缘，现实的果报是贪嗔痴慢疑不正见带来的果报。

为什么要这么做呢？我们好不容易遇到净土教法了，不是说“无上甚深微妙法嘛，百千万劫难遭遇”吗？！难遭难遇的我们遇到了，我们又去做个包装就结束了！不体验它的内容、内涵。哎！几十年前听人就这么说，现在还是这么说！ 那阿弥陀佛接引一切众生，我们就可以为所欲为了！ 太奇特的两种思维，两种东西放到一起了。

对，我们需要实践法则，而不是没事去打妄想，把一些东西都混到一起，把好东西都变成垃圾了！好的方法我们也用不上，坏的方法就这些恶作的方法，会把我们就搞得疑惑起来。

我们要忆佛念佛，就没这么多问题，不忆佛念佛，觉悟世间呢，就很多问题。 “唯佛是念”是修习净土教法的一个最简单的一个“戒”，一个号召，一个提示，或者一个法则。 果觉因心，就是他的一个口诀性的一个指导。 我们悖离了这个东西，就想法多多，妄想多多，问题多多，烦恼多多。哈哈， 运用这个方法了，简单可行，能令我们真正的觉悟这个世间。

好，时间到了，谢谢大家。

顶礼恩师阿玛达

（ 世尊能演一音声，有情各个随类解 。 ）