弥陀信仰 || 顺性作为含纳了自他二种受用 内誓外愿皆顺性而立

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《誓愿——自他受用 》摘选

慈法法师讲授

2024年12月14日于斐济

（话题：祈请师父为大众再讲一下阿弥陀佛 内誓 —— 自受用， 这样一个角度的话题。）

师：诸佛出世，都会有两种受用来圆满地展示诸佛如来出世的功德。

比较严格的语言来说，内誓就是他的自受用；外愿，就是饶益众生、接引众生的愿望的表述，就是他受用。

内誓外愿——自他受用。

我们现在读到的四十八愿，主体的言说就是来从我国无有地狱、饿鬼、畜生，就是无三恶道，乃至说往生我国不复三恶道，乃至最后一愿，所谓的他方菩萨闻我名号即得三种忍。

那这些愿都是为了接引需要种种法则的有情，种种角度的接引，若凡若圣，所以称为四十八愿。

康僧铠的本子上四十八愿，有二十四愿，也有三十六愿，翻译的不同。都是《无量寿经》，但是翻译不同，他有这个愿的表述。

那我们现在把“若不生者，不取正觉”这八个字，从他的誓愿中，或者把这八个字表示他的誓跟愿，这八个字有誓愿，有誓有愿。

因为在我们显教中，在法的教授中，很少去提大三昧耶，或者说誓愿，尤其是誓、立誓很少提及，但在弥陀教法呢，似乎是整篇文字中就是以誓愿来表述的。

所以净土教法一反显教不太提誓愿的这样一个整体的教法，完全用誓愿来展示的。《无量寿经》就把阿弥陀佛所成就的果德，这个大事缘起，法藏比丘在世自在王面前所立四十八愿，然后来展示《无量寿经》的整个内容，就是所谓阿弥陀佛这个信仰体系的主体内容。

我们把“若不生者，不取正觉”这八个字提纯出来了，单独地提出来，来作为大家认识交流阿弥陀佛誓愿的一个依据，就是把它约简，把经典里面东西约简化，把这个誓愿提出来。

前面讲他方菩萨闻我名号，即得什么总持，即得二种忍等等，这个前面说的是愿。若不生者、若不成者、若不如是者不取正觉，后面这个“不取正觉”就是个誓，就是它自己守护的一个誓，前面是愿，这四十八愿是誓愿所成，有誓、有愿。

我们中国人在人事交往中，要是有重大的事情了，过去有口头约定，口头约定就是要你立个誓、你发个愿，就是你要有个承诺，我们立个誓。不是歃血为盟，不是那个誓。

你要立个誓，总要做个什么，慢慢现在这个社会有合同，就是文字约定，甲方乙方应该守护些什么。

阿弥陀佛他因地的守护是什么？四十八愿那么多说法，然后就是一个“不取正觉”来作为他自己的——就是这个愿达不成，我这个誓，会有这样一个誓，不成佛的誓。

所以他成佛就是为了利益众生，所以他所谓的成佛都是为了饶益众生。闻名具足也好，闻名往生也好，闻名得总持也好，得不退转也好，不管是哪一个愿，不堕三恶道也好，得神通也好，自在也好，那这个誓愿，就要满足这个誓愿力，就是于众生立这样的愿。这样愿不成熟，那他就不成佛；这样的愿效应圆满了、真实了，他就成佛了。

所以这个誓、愿配合，就是自他受用，来标立出来这种四十八愿，实际就是有誓有愿。

佛最重要的观察，阿弥陀佛因地的观察、观察，他立这些誓愿，为什么一定跟众生要结缘呢？因为他是为了饶益众生，他顺众生性、顺生命的本性设立的大愿才能饶益一切众生。

他只有顺性立愿，他才能成为一个阿耨多罗三藐三菩提这样的功德，或者他的这个愿圆满才能成熟这个阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提，也就是他的一切的作为完全地顺性，就是他所有的修行、事业完全与性德吻合，这称为顺性立愿。

佛法应该说是与一切众生是最亲切的东西，只要我们学会随顺佛的这种愿力，观察顺性的功德，我们习惯了，那是最亲近最亲近、离我们最近的法则；贪嗔痴慢疑不正见的东西、那无明执著离我们就会越来越远，或者说我们看得越来越清晰。那自受用，佛的自受用与利他的这种他受用，我们也会体会到，佛为什么要发这样的誓、那样的愿。

说自他受用莫过于顺性作为罢了。不管是自受用他受用，若违性之作为，那就会产生无明业相续，自他受用皆会丢失，佛法的自他受用都会消失于当下，泛起烦恼的五浊恶世的这种业缘、业流，浊浪滔天。

说顺性作为含纳了自他二种受用，内誓外愿皆顺性而立。

说随顺行很重要，随顺行，顺性行很重要，顺性空缘起观察很重要。

染污行就是有所得行，有所得行的人，心就会不安哪！你不管有什么想得到，你一定心不会安顿的，染污的心就会被蒙蔽，蒙蔽了，无明业就生起，无明业一生起，烦恼就伴随、相伴。

“若人愿作佛，心念阿弥陀”，这心念很重要，果觉因心很重要，重要在我们要去实践，要去实践，不是理解，是要实践、实践。

怎么实践？举心动念处实践；

怎么实践？遇事实践；

怎么实践？闲来实践；

怎么实践？时时刻刻都可以去实践它。

实践法则就是自受用，实践法则就破我执，破我执就是破无明，破无明，我们就在这个觉悟的法界获得了觉悟法界的入场券。

佛法就是给我们每一个人，每一个时刻、每一个因缘下都给我们一个机会，这机会我们最重要是要去实践。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎