弥陀信仰 || 阿鞞跋致是什么呢？就是佛力住持。
《 九界信解为碍 》节选
阿玛达讲授
2024.3.9
我们谈及九界众生所有的思想意识、言说作为，无量无边，无量的繁华，无量的繁荣，无量无边的信息量。
你把它简单化了，我们就依佛的果地觉，回到佛的果地觉上，来觉悟每一个现行。
啥叫现行呢？你造作出来的现行也好，周边因缘显示出来的因缘也好，共同交织显示出来的也好，就是自业、他业、共业、交织业，我们来无余供养阿弥陀佛，依佛愿力得不退转，所谓阿鞞跋致。
阿鞞跋致是什么呢？就是佛力住持。
佛力住持我们觉悟世间，以随顺佛力来觉悟世间，而不是我造这个、他造这个，这个人说、那个人说，这个人的意识、那个人的意识……不是这样的，所以把所有的九界因缘简单化，简单到佛力住持，简单到果觉因心。
龙树菩萨说易行道啊，这个易行，就把所有的因缘一次性打包，打包到一个小小的机遇上来了，就是现下、眼下、当下，这个举心动念，或者这个交织业，或者现前的这个现相，我们就面对这一个现相。
用什么来面对呢？用佛的果地觉来面对。用佛的果地觉来觉悟它、审视它、接纳它、享受它、娱乐它。娱乐谁呢？就是现前所显现的现象。
不管是自业、他业、共业，还是交织业，就是无余供养阿弥陀佛，一时无余供养阿弥陀佛。
这一时无余供养，就是最简单的方法，就是所谓一个大的统筹方法、总持方法。
把所有的因缘，把它一次性的，现行总集自解脱！把它所有的因缘，不管你是什么样的意识，不管是凡夫的意识还是圣人的意识，只要九界这种所有的因缘，打包了，打包供养阿弥陀佛，就是所谓的随顺佛愿得不退转。
随顺佛愿就是供养于佛了，不再于九界业力上去纠结、去猜想、去理解、去实践、去说种种说法。
那这个地方的九界业，就是菩萨、贤圣、辟支佛等等，与三恶道的业是同等的，与三善道的业是同等的，都是如梦如幻，都是我们要觉悟它、了解它不可得、了解它性空，横断横出的这样一个现缘，用佛力接纳的一个现缘，用佛果接纳的一个现缘，这个就处理了。
我们只要举心动念，你就处理了。怎么处理呢？果觉等着它呢，果地觉接纳着它呢。果地觉来包容它，来去娱乐这个事情，来审观这个事情，我们用果地觉来审观这个事情。
就是佛的果觉来印契一切众生的心，印契一切众生，令一切众生具有这样一个果地觉的心，来观察每一个现行，接纳每一个现行，享受每一个现行，娱乐于每一个现行。
咋叫娱乐呢？你在果地觉这样的作用下，去观察它就好了，去认知它就好了，所以称为易行道。
佛力住持，得不退转，这两个功德最简单。
佛力住持，令我们把所有九界的算计、九界的计较、九界的说法、凡圣的说法、善恶的说法、是非的说法等等，全部打包，觉迷的说法，打包在佛的果地觉的这样因缘中了，或者回施佛的果地觉中了，或者佛的果地觉全部接纳这些因缘了。
它易行就易行在这个地方，不繁杂了，把所有因缘归纳到一个点上来了，所以自业、他业、共业，口业、身业、意业，交织业，什么个人的业，什么业，全部地打包，不管你什么样的业打包来处理。
这时候不管是交织的念头，别人的念头，或者什么念头，自身的念头，这样的业力显现，都来用果地觉来处理它，来认知它、观察它、接纳它。
这个方法呢，大家一定要知道这个了义教，就是利益一切众生，平等饶益一切众生。我们常念佛光普照啊，普利一切啊，这个是普利一切的一个教法。
跟你的自我算计，我要利益谁、利益谁、利益谁，哎呀，母亲不好了，父亲不好了，弟弟不好了，工作不好了，身体不好了，让他们身体好啊，让他们地位啊，事业发展等等，有个什么进展啊……
大家对这个东西计较，对饶益一切众生的实践、观察、作用呢，就不容易上心啊！是不是这样子呢？那有待我们去实践啊！
我们天天谈、天天谈，引起多少人的重视与注意呢？大家自己知道啊！每个人都自己知道自己啊！因为这个方法最容易自觉。
实际这个方法最早受益的人，就是谁实践这个方法，谁最早受益，在了义教上受益。受益什么呢？佛力如何，佛愿如何，佛功德如何。
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这不过说的就是佛力，阿弥陀佛这个佛力的作用罢了。
从这一个角度做了角度的总结，像二十九种庄严，我们平时观察二十九种庄严，佛的八种庄严，菩萨四种正行，国土的十七种庄严，我们观察一遍。所谓依正二报，阿弥陀佛的依正二报，直接观察极乐世界的依正二报，哦，就是所谓的入功德。
入什么功德呢？在观察他的功德的过程中，我们体会到他这个佛力的作用——在依报中的作用，在正报中的作用，在眷属中的作用，在主功德的作用是什么。
“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”——菩萨正行。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这个菩萨正行的这样一个角度，原来我们最容易自觉。
以了义教而自觉于究竟教法，究竟于世间，对十方有情做了一个究竟利益的观察，而不是众生业相续的一个观察，是利益九界众生、究竟利益的一个观察。
就是令众生同入十方如来会，或者说同入阿弥陀佛如来会，无量寿如来会。
为什么《大宝积经》讲《无量寿如来会》，就是《无量寿经》的另外一个版本呢？《无量寿经》所谓的阿弥陀佛，就是如来会，无量寿如来会。
一切众生同入如来会的一个教法，先让你在心灵法界或者意识法界先来接受这个。意识法界接受这个，意识法界来接受这样一个佛力妙用，就是通过佛力的接引，把我们引领到佛的法界，来体会佛的法界的妙用。
以我们的心力怎么九界同归啊？
以我们的修行怎么凡圣同修啊？
以我们的修行之力怎么等蒙摄受啊？
以我们自身的想象，咸得往生是个啥样的作用力呢？
所以展示佛力妙用，引领我们印契我们的心，或者说引领我们的心、心念，在这个意识法界中，先体会阿弥陀佛的依正二报的功德。所以有作愿门、观察门、赞叹门、礼拜门，让我们体验什么呢？体验佛的功德，所以称为入功德。
为什么《往生论》这个五念门，容易让我们了解阿弥陀佛的愿力住持呢？
就从我们的身、口、意、智、方便智的角度上，直接引领我们去礼拜、赞叹、观察、回向。干什么呢？就是依佛力的作用，来让我们去身、口、意去体验礼拜、赞叹、作愿；让我们的智、方便智去观察、去回向。
都是以佛力、佛的功德来体验，不是我要如何，我要如何。随顺佛的果地觉的作用力。
就像我们说要了解飞机，尤其远程飞机的作用，一飞就是上万公里，中间不用加油，直飞的这样一个远程飞机。那要短途飞机那就能飞一百公里、五十公里、六百公里、三百公里，飞了就得加油，得落个机场，要不然它就没有油了。
那我们想了解这个远程飞机的效应，那我们就要坐上远程飞机，去体会它的一次性的飞行、这种长途飞行不用加油，这个大的载量与长途飞行的这样一个效果。
阿弥陀佛的这个教法，就是个了义教，它就是一个不限里程、不限众生，包罗一切众生的这样一个载具，来印契一切众生，利益一切众生，令一切众生同入如来会。
它并不是要你去参加声闻缘觉的胜会、菩萨的胜会，也不是让你增上去做个天人，做个什么甚深禅定的一个体验，或者美妙的种种五欲之乐的体验，它不是这样的。它让你体会阿弥陀佛的依正二报的果地觉的内容是什么。
所以“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。”等等等等。
描述的极乐世界的依正二报，描述了一切众生心性庄严的真实，或者真正的心性庄严，或者顺性所达成的一个果报事实，那样一个无碍、清净、圆满、自在的国度。
极乐世界不过是这样一个一切众生生命本自圆满、清净、无碍的一个国度。
阿弥陀佛把它顺性建立起来，顺一切众生的意乐，发出大愿建立起来，建立这样一个国度，让一切众生皆在自业不认取的情况下，随顺佛的业力而回到究竟的真相、生命的真相上来，原来任何一个生命都有享用运用这种生命真相的巨大机遇。
这个机遇是什么呢？就是完美地运用生命，圆满地运用生命啊，清净地运用生命，无所障碍地运用生命。
我们现在运用生命的障碍太多，九界众生都有障碍。世尊在说法中，等觉、妙觉尚有所碍，所以不能称为大圆满功德者。
那佛力呢，就来引导我们通过身业、口业、意业、智业、方便智业，通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践，随顺佛的果地觉的实践，融入佛的果地觉的实践，体会到佛力住持阿鞞跋致、十方如来会，这样一个无量寿经，这样一个途径，这样一个人人归入无量寿的一个途径，就是生命究竟的一个妙用。
他究竟不究竟呢？大家要实践啊！不实践，你怎么知道究竟不究竟？
不实践，不知道！不实践，谁能知道？想象，你永远想象不来。
因为我们这个可思维的法界呢，太有限有量了。
阿弥陀佛这个威神功德不可思议，我们要随顺佛的功德，去融入阿弥陀佛不可思议的威神功德中，去体验这样一个不可思议的诸佛威神功德，也就是无量光寿不可思议的功德，实际也就是众生本自心智中的无量光寿。
我们融入了佛的无量光寿，实际也就开启了本身所具有的，每一个生命所具有的无量光寿。
有啥差别呢？没有差别呀，一点儿差别没有啊。
你滴水还海了，滴水跟大海之别是找不到了，没办法有差别了。
我们每一个单体生命像一滴水一样，你掉到大海里了，你还要挣扎说“我跟海有差别”，怎么有差别呢？你怎么把这个差别分开呢？你分不出来呀。
我们在随顺佛的这种依正二报功德的实践过程中，在佛力住持下，体会这个阿鞞跋致，就能体会到生命之海就是无量光寿、极乐世界，这样一个海的作用；滴水还海，就能体会到海的作用。
我们把自业、他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛，就像滴水还海一样，来体验阿弥陀佛这个不可思议、不退转的法则。
那我们一旦运用了本具的无量光寿，作用于现行，觉悟每一个当下，你怎么有退转呢？退转无由。
佛力住持怎么能退转呢？性德怎么能退转呢？究竟的作为怎么能退转呢？无生忍的生起妙用怎么能退转呢？没退转。
退转无从建立故，这个设计没有，没有这个设计就没这个因果，所以无量光寿开启作用，无量光寿作用就开启了。
谁来开启？谁实践谁来开启它。
所以这个法就是一个平等法，平等饶益一切众生的一个平等法则。
所以我们在这里面，骄慢要不得，自卑要不得；你谦虚也没有用，你贡高也没有意义。因为这是个平等，顺性平等的、顺性清净的、顺性圆满的一个展示，对生命的这样一个展示，这样一个自我体验。
这个自我呢，超越了一切众生概念上的设计自我，意识那个自我，所以称为不可思议的流布善巧，就是法的流布善巧。
所以我们对这个“我”的认知，以前把这个“我”抓得死死的，现在这个“我”慢慢就松开手了，慢慢地就舒展了。
慢慢这个无量光寿，就从我们抓得紧紧的那个狭隘的、有限的百岁生命，或者更短的生命、更短的意识，舒展开来了。慢慢就能体会到无量光寿的从容、安详、自在，不可思议的耐心、耐性，慢慢地我们就体会到，也着急不了。
要人接受了这个法，在这个世间做事，那真是就从容了。
无需急躁啊，无需去急于什么，也无需懈怠呀。
你懈怠什么呢？你现下就要觉悟，你懈怠啥呢？没啥可懈怠的。
也没有拖延的概念，不会去拖延，也不会去急头急脑地去做什么。
我们这样实践，本身就是传播；我们这样去随顺果地觉，本身就是在饶益有情，就是在六度万行，一切世间的这种饶益有情法，一切世间法、出世间法的善巧都在里边。是不是要体验？还是要体验。
所以人呢，对念佛不那个，就学这个学那个，学很多东西，结果把自己弄得琐琐碎碎的，作为总是感觉到十分的琐碎，琐碎呢又变得很复杂。很多人很复杂的，结果心里又很劳顿，没有头绪的因缘反而又变得多起来。
所以很多人健忘啊，劳累啊，有辛苦感啊，有疲惫感啊，把修行跟生活撕裂开。
净土教法最不可思议，就是不动摇社会，不动摇任何一个因缘，不歧视任何一个因缘地去饶益一切有情，所谓的佛的大慈大悲。矜哀三界，究竟悲心饶益有情，就是平等饶益有情，不舍任何有情，也不择取任何有情，平等饶益一切。
所以称为九界同归嘛，凡圣同修嘛、等蒙摄受嘛，咸得往生嘛！
这是佛力所显啊，妙用在于佛力、佛力住持，才有这样的功德，这样的言辞，这样的作用力。
所以这个如来会呀，我们要去读这个如来会。
节选自阿玛达2024年3月9日开示
《九界信解为碍》
