弥陀信仰 ||阿弥陀佛的果地觉他不但是对生死的一个解决，他最终是解决生命整个的作用力

《本具妙用》节选

阿玛达讲授

2023年9月9日于斐济

关于启问者老父亲临终助念问题启教——

弟子：因为这么多人中就弟子一个人念佛,只有我信佛,好在善缘没有阻止我念佛,一切还行。我就念“若不生者，不取正觉”,一同回向法界众生，一直在念佛。

这个阿弥陀佛，确实给了我力量,因为我谁都靠不上,我只能靠佛,就佛给了我胆量。这次就是说啥也不怕,确实啥也不怕,确实就是一直很安稳。

师父，弟子还有疑惑的，包括整个中间，还有很多不清晰的地方。弟子也觉得这是阿弥陀佛给我的一个大礼包,老父亲给我的最后的礼物,要我觉悟的,但是我可能觉悟的不透。所以也想请师父给予慈悲开示，南无阿弥陀佛，感恩师父！

师:每天都有这样的事情,每天都有人出生啊，每天都有人去世,生死事大，是人们对人生的一个两头的一个认知,有人出生，有人死亡。大家为什么在意人的死亡，比在意人的出生还要用力呢?这我们要问问自己。

阿弥陀佛这个教法呢,本来不是单一地谈论生死这个问题。阿弥陀佛果地觉他不但是对生死的一个解决，他最终是解决生命作用力,整个生命在这个法界中，所有的流转相，所有的觉悟相，所有的清净相，圆满相。他的根源是什么？根源依止是什么？那我们作为一个普通人,在意于生死,尤其是在意死亡，死亡当成一个，不管是修学也好，念佛也好，干什么，实际很多人一生就积攒了为了死亡，死亡以后的东西。很多人建大墓啊,为死亡做了很多准备。

阿弥陀佛究竟是为死亡做准备的吗？这一点呢，要是大家认识不清楚。净土还是落在大概在事相上,想在某个事相上,就是说生老病死,在死亡的因缘上,有个落脚,有一个从相上给人一个安慰。我们学习净土的人让世人感觉这群人是挺消极的,活着就是为了死亡,学习佛法就是为了死亡过程的一个作为，人们津津乐道于此啊。

不是一个人、两个人、不是一个居士、两个居士、出家人，把修学作为的重点放在死亡那样一个过程中了。大好的人生、活着的时候，或者说人生生命在相续的时候不关注，就是所谓的我们汉传佛教的一个净土教法的人们的一个观念，就所谓的临终往生。 那这些佛教徒也好，念佛人也好，极力于此，借力于此，平时关注于此，结果人生的价值就拼在这样一个死亡的最后这样一个阶段中了。 就造成了人们不愿意学习净土，年轻人不愿意学习净土，身体健康的人不愿意学习净土。 认为学习净土的人都是来追求所谓的死亡的归去，死亡的一个归向。 使人们对佛法失去了这种——最基本的宗教的认知都没有了。 就是一群追求死亡，死亡后能安心的这样一个群体。 平时好好的时候，人正常生活的时候，全然不故于正常生活中的任何的一个觉悟、慈悲、方便的运用。

这个居士提出来，她讲她这个故事啊，是一个代表了广大的念佛人的作为的一个中心点，大家关注的，这一个事情终于放手了，终于落地了，那就是所谓的亲人的一个死亡，或者说什么人一个死亡。佛法被我们送到火葬场；送到医院抢救；送到老人死的时候，是放在家里几天，还是放在殡仪馆；还是烧掉、埋掉。这世俗人都不用说 他们都会处理的。

为什么我们念佛人把精力都放在这个地方呢？我想每一个有信仰的人都应该想一想。就是为了这个，这人生的价值不要说佛法的价值了，人生的价值就……哎！一生修学的积累就为了这么个，要想一想、思考思考。

不是说这个居士说这个问题有啥不得当，就是这样一个因缘，使这么多、这么多所谓学佛的人，所谓念佛的人的一个终极的一个考虑，或者说关注点。这是不是应该引起我们所谓的学佛人的警觉。你是学佛吗？释迦文佛也好，阿弥陀佛也好，哪个世尊，天天是说我们临命终时，人临命终时，我们需要怎样，会有一点，但是这是太少太少的一部分，我们念佛人把它当成全部了。

人生的价值真就是死亡的一个处理吗?!念佛人就是一个对死亡者的一个告慰吗?!佛教会不会被我们这些人,我们这些做法会不会让这个佛教 不用灭佛者，不用灭佛， 佛教的意义就是这个,那个殡仪馆就是最大的佛堂了,那医院就是人们最好的一个人生价值观的一个表达的地方。

几十年来,接触佛教以来,我听的最多的实际就是临终的问题，临终的关怀,临终的助念,临终能不能往生,临终家里怎么做,自己怎么做,基本上出家、在家人谈论都是这个东西。关注第二个因缘的人,十分难得难见。

在国内走动,遇到最多的是助念团。哎,我说“你们学佛就是为别了给别人助念吗?”他说“哎,是啊,我们给别人助念,到时候我们老了,死了,别人也给我们助念啊。”我说“哦,那你这个团体的价值就是为了人死了,为了要给别人助念?哦,我们三皈依、学佛就为了这个”？！“那你念佛为什么呢?”太多的这些团体就是干这个事情。所以佛教，给社会上人们（印象）消极,妇女的作为,老人的作为。我最早接触净土,经常听人说,那都是老人的事情。因为啥?他们临终要有一个关怀,要有一个告慰啊，要有一个去向，根深蒂固的一个认知。

我们念的根本不是佛法,念的是谁做得好坏,谁能生不能生。我们念这个佛根本不是在念佛,是在念自己的业力的一个表达,善恶孝顺不孝顺啊,做得好啊坏啊,这都不是念佛呀,都在念自己的业力啊,念家人的业力呀,念去世人的业力呀!

这个菩萨通过她的家务事,给我们提醒啊,我们念佛人就干这么个事情吗?!就为这么个事情吗?!阿弥陀佛出世真是为这个吗?!阿弥陀佛的超誓愿就这么个内容吗?!十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛,就称赞他的这么个吗?!大家要思维思维,不要用善恶是非,要用自己是不是在念佛忆佛,还是在念自己的业、他人的业、共业?!在念业,还是在念佛?!要问问自己。在实践觉悟的方法,还是在实践执象而求的一个众生心?!

我做得好不好——这是在念我呢,还是在念佛呢？我做得完善不完善——是在念佛呢,还是在念我呢？家里人往生与不往生是佛力的作用力呢,还是我们的作用力呢？我们有作用力,也最多是个辅助，不能把阿弥陀佛的力量,对他不信任也好，疑惑也好，就会蒙蔽我们的心智，认为我们在努力做什么。一定要清晰我们是在念佛？还是在念自己的力量,念业？！一定要清晰。

尘埃落定了，亲人终于告别了生命，我们世间事务完成了。是不是完成了呢？这能完成一个南无阿弥陀佛的实践吗？是你业力意识的一个故事，一个生命的故事，我们认为结束了，如此而已。生命能结束吗？无量寿是生命的真相，他怎么结束呢？所以不能做断灭想,往生不是断灭，没往生也不是断灭,能断灭的生命并不多，所以有情化作无情的生命并不多，生命的主体还是生命。

什么尘埃落定？！可把这个事做完了,是这样的吗？!哦,我们在念自己的业，自己的记忆，自己所依外缘的一个现象罢了，是念佛吗？！要问问自己，要很认真地问问自己。我们学习念佛究竟是为什么,真念“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”了吗？真念“若不生者不取正觉”了吗？你念一遍“若不生者不取正觉”,那你就能与阿弥陀佛“若不生者不取正觉”这个誓愿相应。我们的心与阿弥陀佛的誓愿相应了，那对家里亲人放心，对所有要故已故的生命放心。放什么心呢？真相让我们放心呐！真相本无生，为什么我们害怕这些东西？往生、没往生，那是凡夫的分别心所产生的，能生不能生。

阿弥陀佛所念的是什么呢？若不生者不取正觉，就是他顺性所立的大愿，顺性修持的功德。我们要念佛呀，要念佛的功德呀,安顿法界，安慰一切生命，乘佛的愿力,游戏一切生命现象之中，告慰一切生命,终有所归。这个终有所归，不管哪个阶段的终有所归，必然归于真相,必然归于顺性的因果事实。

无一法可得呀！生命一直在相续呀，你看种种生命，这个生命去世了，那个生命又出生了;这个生命出生了，那个生命又去世了。有健康的生命,就有疾病的生命，有顺缘的生命,就有违缘的生命，种种表现，哪有结束呀？哪有开始呀？无始以来,生命的循环。

我们了解“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这样一个佛力的功德，佛愿的功德，性德的功德，真实的功德，我们能把心安顿下来。 所以学习佛法，安心为要啊！ 安心是事实。 一切作为在安心的情况下去作为，就在真相的照耀下去作为。 一切作为归于真相称为游戏。 生死幻化呀！ 毕竟是游戏！ 生死幻化必然是一场戏，没有内容。 那个内容没有实质主要是。 那我们追求没有实质的干什么呢？ 在没有实质的现象上去追求什么呢？ 做得好，做得不好，做得完善、不完善?那都是自力分别产生的相续，那个执著就会使人产生迷茫、自责、委屈、压抑、烦恼、指责,哈哈。 这些负面的情绪，感知力都会在我们生命相续中，不断的一个一个跳出来，当真当假的。

这个居士讲这个事情，主题你应该反思反思，我们念佛是为了这个吗？是为了亲人的临终的告别吗？可以做这些事情，但是这些事情，只是人生中的生老病死的四分之一，那其他的东西我们不能荒废掉。

哪一天都有很多人去世了，现在八十亿人，可能就有二十五万人每天都要死掉，这个地球上自然死亡就有几十万人。其他生命就更多了，无量无边的，像那蠓虫那朝生暮死有多少。再大一点小虫子，小的生命，大的生命，一直到大象、长颈鹿、鲸鱼,再大一点生命，它也是就那么一段生命就完了，再长寿的长寿天、修罗、声闻、缘觉，都离不了生老病死的演化啊!

生老病死不是我们执象而求的内容，是我们应该觉悟的内容。要不然我们走到一个离道越来越远的，这样一个修行的假相中。那就不是真实践佛法，不是真修行。我们没有步入觉悟的法界，去来觉悟世间，而在这个业相中沉沦、迷失、纠结、委屈、斗争，就像你说跟家里亲人这些协调得得当不得当，协调得有的地方配合不配合，那不是诤吗？！嗯,你又想去用宗教形式，来处理这个病死的问题，难度会大一些,所以这个方法不得当。

能不能在人活着的时间，有一个法则的一个回向交流，那是因因缘缘的问题。没有了,临终了，做个念佛回向,要得，但这不是我们学习净土的一个主体的关注。我们主体的关注，还是活着的人最为方便，这个利益最为方便。好交流啊，能交流啊，你只要有足够的耐心，观察好亲缘，说得语言得当，把佛教的这种觉悟的法则、口诀，翻译成让对方能接受的语言就好了。嗯对。

好，这个居士这个问题，我很感激这个居士。因为把自己家事这个时候说出来，来举这个例子。我希望这个居士自己也要多思维思维，观察观察。

我们念佛人究竟要干什么，我们是不是在念佛，还是在念业相，还是在念自力作为。标榜自己是个善人啊，好人啊，很孝顺的人啊，如法的人啊，这就是自力的一个标榜，不管你做的怎么好，那都是自力的标榜,那我们没念佛啊。没念佛，我们这个在行难行道。

自力标榜就会遭四种障难，人就会诋毁你啊，你自己也会怀疑自己的作为啊，有时候会自责啊,因为想做的圆满。这个时代的人，在事项上想做到圆满，有难度，因为我们的福德因缘，这个末法时代人的福德因缘，在减弱。嗯，好，思考思考啊。

弟子:感恩师父。弟子想让师父给一瓶水，师父给了一大海水。弟子在果地觉这安心之后呢，觉得处理这件事情安稳了，但是还是执实了，执象而求了。而且就是这么样那么样，怎么样更好，实际上还是没有念佛，念业了。

弟子就在这个整个过程中，一会儿掉进去一会儿出来，就是还是没有都如幻，还是把这个事情执实了。没有真正的在佛愿上靠倒，就是真正的念佛不念业，弟子还是掉进去了。感恩师父慈悲，弟子受益了,非常好。感恩师父。

师:嗯，很好。念佛，念佛，没有增上心的。因为佛的果地觉是圆满的，不需要我们修补什么，不需要用其他东西去填充。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净圆满无碍的一个缘起,就是真相的一个回归,就是为一切众生做究竟大安，对，就是真正地安稳一切众生于究竟菩提道业上这样一个不可思议的功德,对。嗯。不是我们要做点什么、不做点什么。阿弥陀佛。嗯。好！

弟子:感恩师父，南无阿弥陀佛。

顶礼恩师阿玛达

（ 世尊能演一音声，有情各个随类解 。 ）