《惠施九界究竟大利》节选
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“生命之光FJ”
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阿玛达讲授
2023年8月5日于斐济
那我们要做一个“唯佛是念”的念佛人——就不把自身的信解、他人的信解、交织的信解，那么去用心、用力、用时，那我们就会在这个念佛的精彩，念佛所念的真实，随顺佛力住持的易行，去深入实践、去体验、去无余地投入。
“南无”本身就是无余地投入，无余地供养，无余地体验，无余地摄伏，无余地展示与契合。佛力使然，美妙不可思议。
我们自身的业力回忆、诉说再多，也是慢心、自卑心、业习的一种重复。
大家可以细致的在日常时时刻刻中去乘佛愿力，以佛愿力的住持来思维、来思维，来观察、来观察，来言说、言说，交流、交流，不要离开佛的愿力、佛力住持的作用，这就是净土教法的特点！
离开了，我们就离开了“唯佛是念”的誓愿，拿自己的信解去扭曲、去遮蔽、去割裂，减损这个教法的全体功德，那就变味道了，那我们阿鞞跋致难以成就。
大家一定要警觉，这样的古代的善知识们为什么这么提？
习惯，念自业、他业、共业、交织业是众生的习惯。念得有味道，因为有具体的事情，人我是非尤其是，人我是非、对错是非、凡圣是非、正邪是非……太多的是非，人呢就津津乐道于无明的自业、他业、共业、交织业，津津乐道，习惯使然。
我们要警觉它，也不用排斥它，也不用害怕它，也不用故意掩饰它，但我们要实践佛力来回观这一切，回施这一切，包容这一切，觉悟这一切，利益这一切。
那就变得我们乘佛的愿力大方起来，令心智大方起来，不再别人说我们一句就翻脸，就记仇，就怨恨，就什么，浪费很多时间，生很多烦恼。
我们一旦运用佛力，就真正了解了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，观其无自性，观其缘生缘灭，观其无有实质的特点。那我们为这些东西计较，为这些东西在意，生诸烦恼，与人争高争低，太没意思了，太愚弄自身了，愚弄他人。
那我们随着佛的愿力，接纳一切，觉悟一切，面对一切，渐渐地我们真正能做到，就是不说假借佛的愿力了，我们也能接受了，也能面对了，也能全然地去实相化一切，或者说一切现象不再一叶遮目了，一叶障目了，不再去因为一个现象，把我们的心智都闭塞了，因为我们能破一切相，见一切佛。
所以净土教法这个依佛力、佛愿的作为，让我们步入实相功德，展示实相妙用的这样一个方法，一旦我们认知了，对这个实相的确认认知了，体验到了，随顺佛力体验到了一切，了解一切实相与一切现象的关系，原来就是觉迷的关系。
觉者，一切现象即是实相；迷者呢，一切现象就能阻碍我们对真相的认知，迷失于现象。所以现象、实相呢，它就是觉、迷的判定。
执著于现象就会迷失，觉悟于现象，现象即真相。那我们渐渐地于现象中得自在，现象即下中得解脱。
所以过去讲“烦恼即菩提”，碍中行诸无碍，即是自在力，就是所谓的无染的自在力，慈悲的自在力，方便的自在力，圆满的自在力等等，就是行诸佛所行。
行诸佛所行，就是我们说的出家人嘛，行诸佛所行就是出家人。
出什么？什么出家人呢？于一切时处无染无著，就是出家人。
“应无所住而生其心”就是描述出家人的，或者说就是描述大智慧、大慈悲、大方便、大愿力行人的一个状态，就是六祖da师证悟那一句话，在《金刚经》听到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生喜悦，那就是出家人的一个状态。
因为僧众就代表了“应无所住而生其心”的作为者，他们的行为啊，戒律的内容啊，都是证悟于这样的梵行，这样的一个觉悟行、佛行。所以踏着佛的足迹，行在觉悟的金光大道上。
我们看到戒条啊，看到教法啊，你顺着教法实践，就像踏着佛的足迹一样，一个脚印一个脚印地踏着走。佛走过的地方，你走一遍，体验体验，行佛所行！
那我们念佛人亦复如是啊，阿弥陀佛念一些什么呢？我们尝试着去念一念，去体验体验；佛想些什么呢？我们也去想一想；佛感受些什么呢？我们也去感受；佛守护的是什么呢？我们也去学着守护。
慢慢地换了个角度，换了个心念。换个角度，就能扮演不同的角色，像在剧本中，很多演员不同的角度，不同的角色——拿这个剧本去读这个内容呢就是张三；拿那个内容就是李四；拿那个就是王二麻子……
帝王将相，各有所演，各有所表，不过就是不同的剧本，不同的话语，不同的体系，不同的着装，表述了不同的人。你去演那个，他去演这个，演着演着就会换个角色，他去演这个了，你又演那个。
人生如戏，法界亦如戏。觉悟者呢，在这里游戏自在，演化自在，观看自在，导演自在，编剧自在，一切都是自在的。愚迷者呢，导演不知道自己导的啥了，演员不知演的啥了，观众不知看的啥了，皆不自在，各个当真。
当真呢就会各执著自己的业，自己的角色，以为自己是对的，自己是最佳的，自己是正确的，结果负累啊，过分地进入角色了！负累、沉重，以为实有，人生这一台大戏被他唱得一塌糊涂。舞台上本来很丰富多彩的，被人演得生硬的不得了。
那我们作为一个现代人呢，我们看佛的剧本就知道，佛的——不管是导演，在编剧，还是在演员，还是在观众，哪个角色他都自在的很。在这四个角色中，随意走动，表演自在，编剧也是自在的，导演也是自在的，观戏的人也是自在，各个自在。
就是在生命的角色中，可以互换角色，在任何一个角色中都能扮演得那么的——称为游化方便嘛！
那我们在这个人生的一生中，到底在哪个地方自在过呢？
要依我们个人无明的剧本、无明的导演、无明的演员、无明的观众，结果大家看戏的糊涂，演戏的糊涂，导演糊涂，编剧也是个糊涂，因为以无明心来做根本内容。
极乐世界，这四个都是自在者。观众自在，演员自在，导演自在，编剧也自在。
阿弥陀佛把这样一个大自在的法界，就是所谓的净土——极乐净土的法界，这一个大舞台呢，给予每一个众生，令每一个众生在成佛的过程中，得不退转，一生成办。
一生成办。不要老想着我们要度众生，要多想一想、多观察观察阿弥陀佛是怎么利益众生的，我们怎么学习阿弥陀佛，实践阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的愿力。
总想自己要度众生，那自己要观察观察，你自身是怎么得的度脱？自己是以什么得度脱的？要认识清晰，可以把这个方法介绍给他人。
实际念佛法门呢，它这个没有什么可令我们担忧的，实际就是一切弥陀的功德所展示的自度啊，度人啊，转相教化啊，皆以佛力、皆以法性之力来自利利他，无所顾虑啊，无所畏惧！
说这个举心动念清净圆满，行于无碍。碍者大家就会善于观察、了解、调整，就不计较于所谓的见闻觉知的制约，就是现象的制约，能破除诸相对我们制约的顽疾。
现象太制约人了，很多现象我们太无奈了，尤其在无明业习的蒙蔽下，现象简直就是老大，不可思议。
它太不可思议了，它起着一个决定性的作用，它是王者嘛。
无明是王者啊！无明是众生业的王者！那我们要不忆佛念佛，以不可思议的佛力，那这个“王者”就一直管理着我们，制约着我们，我们就在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的这样的杂业中流转六道，无有出期。
所以净土一法，从释迦文佛，在方等会上传授《无量寿经》，或者说《清净平等觉经》来饶益十方九界——
若凡若圣，若善若恶，若正定聚、邪定聚、不定聚一切有情，皆给予究竟的无上道业，就是大施主布施无上道业予一切有情，或者顺性布施无上果觉，予一切有情令其咸成佛道，究竟圆满，也就是所谓的往生大利！
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世尊能演一音声，有情各个随类解 。愿莲友们听师父开示完整音频,弥陀信仰课堂讲法汇总链接：http://www.putiyan.com/music.html?t=20230806
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《
惠施九界究竟大利
》节选
顶礼恩师阿玛达
