弥陀信仰 || 那我们在行弥陀事 文殊菩萨发这个愿 是诸佛的老师啊 那我们也发这个愿 那就是做阿弥陀佛的事业 予一切众生究竟安心
弟子：比如说一堂课下来，慈师给予的教授，不是直下承接启用，而是思维分别……在此真诚祈请慈师能够给予慈悲加持与现缘中与师长现前教授经典口诀中直下承接，不通过思维分别变异现前这些功德，感恩师父，南无阿弥陀佛。
师长： 直下信解，过去就是要利根人。 福德成熟，他不假思维，就直接的接受了，如一器倾一器；如印印文，文成印坏，就是古代人的那个方式。这样的根性人，当然不需要去假于思辨了。对现在的这个普遍的人们呢，有时候给他思辨的机会，就用正思维呢，也不妨给一些习法者一个空间。
人在这个即心即是的这种接受能力上呢，有些人就比较弱，或者人就喜欢去用自己的信解或者说用我们讲的方法去信解，或者正见去信解，借着佛的愿力来信解，做一些思考、做一些观察力。
刚才我们讲那个正思维。要是在即心即是上用不上，还可以用这个心作心是去思维。当然这个正思维是很重要的，正见的依止去思维，而不是自己的妄想颠倒的想法。正见正思维，或者依佛愿去思维，以佛果地觉为思维，或者说种种这种正见思维相续是要得的。
实际大部分人呢，对心作心是的这种方法呢，还是比较容易重复实践的。 即心即是这种彻底的接受一个法则，这种信德力，信力成就的人啊，信根、信德都十分的完备。实际在我们现实生活中、这类的菩萨有没有，可能每个人自知，很少很难知道别人的。
就像我实践净土，有时间会感觉到马上就接受了。沉静下来还要去翻翻经典，看看祖师的话语，自己再去实践实践，对比对比，思考思考，还都是有的。就是信、实践或者说拿来就用有；反反复复的去思考、去观察、去对比也是有的。只是说疑虑，疑烦恼一生起能知道，这是有疑虑，有疑烦恼，无明种子业力业相有那么个成熟，那能警觉。
像这个即心即是、心作心是，实际心作心是就是静下来，念佛呀、 经行呀、诵经啊，自己比较静下来的时间会有一些思考，当然念念佛思考。以佛愿思考，以佛的果地觉来做思考，用种种实相印，四法印、三法印，种种说法去思考，或者说付法偈去思考还都是有的，去思维去思考。
为什么呢？使自己的这种思维习惯回入正思维中，就是八正道中，不脱离。就这个习惯出来了，也不去否认它，随正见去思维，随佛愿去思维，随佛的果地觉的这种功德去思维，那这种思维，或者说，圣言量中某一句，某四句偈子、善知识们的偈子、口诀，去思维还是比较多。
就像这个“我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。实际愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提是菩提心力的一个成果，一个作用，或者说这个无上菩提心就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是令无量众生一时入无余涅槃，而实无得度者，而实无众生可度。
《金刚经》上讲这个，令一切众生入无余涅槃而实无得度者，实际直归无生忍，种种妙用就是令无量众生入无余涅槃。种种妙用，种种生命的演化皆不可得，不可得中演化种种生命，妙相庄严于法界，庄严于法界，庄严诸佛净土。因为种种相，种种因缘，种种生命，种种庄严具皆不可得，妙用无穷，幻化自在，运用自在，所以说广大妙幻世界就在这些觉悟者的这种心作心是的法界中演化着。这个正观察在这个文殊菩萨誓愿的偈诵中它有次序的。
你看他在引导你思维“我今发心”，你看，我今发心就是让你思维啊，没问题。“我今发心，不为自求”一步一步往里面走啊。“我今发心，不为自求”，不为自求什么呢？“人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。”
强调我今发心，不光是不为自求。“我今发心，不为自求，人天福报，声闻，”你看，人天福报要超越，声闻缘觉要超越，诸位菩萨要超越，乃至权乘，所谓的权巧方便你要超越，不住在小术身上，“乃至权乘，诸位菩萨”，“唯依最上乘，”那就是发最上乘心，所谓的四依法中的依了义，不依不了义，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
你这么去思考呢，很清晰，你这种思维你随着文字去思维，随着文殊的誓愿去思维，人心很容易契合，就一步一步越走越深，越走越清晰，越走越简单。 啊，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，在此满意，在此歇心，在此处表达圆满，在此处还本清净，在此事事无碍。所以愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，还原一切众生本来成佛的这个事实，令一切众生皆能认知如来的面目，实际就是在众生的每一个业的当下，皆是具足相。
每一个众生的现行皆是阿耨多罗三藐三菩提，一直证得阿耨多罗三藐三菩提，就是一切业、一切时、一切处、一切现象，皆是阿耨多罗三藐三菩提的功德，皆是本源功德的展示。那能令一切众生就此安心，就此回归，就此无上道得安乐具足的一个回归，一个认取。那这个就是发无上菩提心，这就是唯依最上乘，这就是“不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘。”
什么唯依最上乘呢？就是在一切时处展示无上心的妙用，就是一切众生不离现下作为时处，皆能回归无上心，觉悟无上心，令一切众生作平等缘起，就是无上心缘起，这能真实安众生心，为一切众生作究竟安乐，究竟的安慰，所以为一切众生做大安。 那我们在行弥陀事嘛 ，文殊菩萨发这 个愿， 是 诸佛的老师啊，那我们也发这个愿，那就是做阿弥陀佛的事业，予一切众生究竟安心。 因为一切众生的一切时、一切处、一切作为、一切的这种业相表述，皆是阿耨多罗三藐三菩提的可以直下回归，皆不可得，这么说，皆无实质，皆未离本。
不管他是极善，不管他是极恶，不管是大家共识中许与不许，不管是凡，不管是圣，不管是恶道、善道、圣道，就是阿弥陀佛这个誓愿“若不生者不取正觉。”
“若不生者不取正觉”跟“愿法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”有区别吗？角度不一样。这个就是“若不生者不取正觉”，实际就是一切众生所有的业缘，直下回归，即是无上菩提。直下的认知他本不可得。 那就直下回归了本具的心智，就此安心。那一切业，一切现行，一切众生，就此安心，必得大安。
远离一切业力困惑，一切因果循环的困惑，不是断灭因果，也不是说是否定世间，否定种种因果作用，不是，是顿超一切因果对我们的制约，安众生心故。
那样令一些众生觉悟于现下、现行，觉悟每一个因缘，那每一个因缘，你其中的现下当下的因缘、业力也不至于成为困惑。所以除众生困惑，得究竟解脱，根源力故。
所以说正思维是允许的。正思维会给我们带来一个喜悦，那就会有正语、正业、正命、正智、正定的喜悦的一个相续的推动，或者说正业的一个完整的一个体验。 所以正思维会使我们正语、正业、正命、正智、正定，正功德的成就完全的展示出来。
刚才那个菩萨讲的，那是呵斥妄想分别思维、颠倒妄想思维。 那我们随顺佛愿、随顺菩萨的愿来正思维是允许的，甚至是必要的。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《法界同归》节选