弥陀信仰 || 这个时代消除斗诤最简单的方法就是净土……九界同归 凡圣同修 你为什么还要争论呢？

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《祝福短期出家的菩萨们》 节选

慈法法师讲授
2024年10月12日于斐济

释迦佛把比丘戒、把内眷属的功德作为他的一个具足授受，把他所有的功德直接给内眷属了，其他人他就给不了， 不知道怎么给。那在净土教法中呢，阿弥陀佛把这个问题彻底解决了。

世尊释迦文佛也说“大地众生皆有如来智慧德相”，但是他再讲得深，像所谓的圆教顿教讲，越来越听闻的少了，所以有出家人的这种尊贵的教法，先授予内眷属，让出家人体会到具足的功德的妙用，不会被摧毁，不会被动摇，它称为无破无穿漏，称为无作无漏，真实功德。

比丘若守护于此，得漏尽定，就是于一切法无畏，一切作为无畏， 难得，十分难得！

那我们作为一个末法时代，世尊这个法已经到了末法时代，《授记品》中说后后五百岁中斗诤坚固。我们这个时代什么坚固啊？不是道业坚固，是斗诤坚固，那 这个时代净土教法必是当机呀！

斗诤是因为参差不齐的业果报应、福德因缘、知见差异造成的，净土教法同一缘起，就像比丘戒或者具足戒一样的，所有的出家人同一缘起，所以就能和合安住，大家都守的是具足戒，僧众就能和合安住，有和合的这样一个最基本的法则。

那在我们这个时代、斗诤坚固的时代呢，那这些学佛的诸众也是斗诤坚固，你斗我我斗你，你伤害我我伤害你，就因为福德因缘不一样，知见不一样，角色不一样，修的法不一样，认知不一样，斗诤坚固， 各守护自己的知见。

所以出家人要不守护具足戒，出家人不和合； 念佛人呢，这时候不守护阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的具足缘起，或者清净缘起，那念佛的人也不和合，念佛的人得不到法益，所以“愿共诸众生，往生安乐国”，
这样一个平等觉悟、清净安心的守护与认知没法实践，那你就得不到这个利益。

所以这个时代消除斗诤最简单的方法就是净土，九界同归故，凡圣同修故，等蒙摄受故，咸得往生故，你没啥争论的东西。你不必要争论，你要强争论， 为何争论？为何在这个和合法中你不和合？九界同归凡圣同修，你为什么还要争论呢？那为什么不念佛呢？

所以这个时代念佛法门最为当机，最为难得。

这个在道绰禅师的著作中讲的特别多。我们这个时代，尤其《往生论注》中举了很多例子，为什么说净土当机。那是在唐朝以前所讲的东西，北魏嘛，讲的什么呢？那个时间净土就当机了，斗诤已经开始坚固了，那时候建寺院的多，斗诤 坚固也显示出来了。

我们这个时代就是斗诤坚固的时代，人与天斗、与地斗、与人斗，斗不过来了与自己斗，自己坐那儿没事了， 就自己打妄想，跟自己相斗，为难自己，找自己的麻烦。

净土教法就是九界同归、凡圣同修这样一个清净缘起，就是果觉因心，果觉作众生因地心，大家同一起修，同一起步，同一法则，所以无诤。那我们大家交流，凡有莲友到一起交流这个同一缘起、同一修法、同一往生的善巧，那就无诤， 就是所谓的内誓外愿、自受用他受用能圆满呈现。

我们这个时代离开这个法门，许多通途的修行路子，难！不能说不行，难，成就者稀少。路虽没断绝，但是很难很难，成就者少。

但净土教法呢，大家实践，人人实践人人成就，万修万人去！因为皆依佛力故，果觉作因心故，万修万人成，万修万人去，真实不虚，所以 于法真实故。

那我们大家要善思维，善观察。大家善于思维观察了，我们就能了解我们这个时间学习净土会给我们带来些什么，那大家就认真实践于净土，现行中得安乐住，所谓的得成就阿鞞跋致。阿鞞跋致佛力住持，成就阿鞞跋致，于自业、他业、共业、一切业中觉悟于现行，只有觉悟，没有再造作、染著 的必要。

那我们还一定要造作自业，那你为了什么？你要想清楚。所以觉悟自业、他业、共业，觉悟九界业缘，同生安乐国土， 果觉因心免除我们一切众生造业、造新业、迷失于旧业的这样一个果报。

所以净土教法有善于实践者，能安稳世间、利益有情，因为心安顿故。

心能安顿下来了，远离一切业的造作、纠结，不再沉溺于一切业的这种得失之中，过去叫随缘延岁月，随缘去觉悟每一个成熟的现缘，不再无端地制造因果，不再制造无明业相，就是永断生死，出离轮回。

那我们不用念佛法门呢，你想永断因果、超越因果、超越因果对我们的制约， 永出轮回，的确是挺难的，这个时代。

当然有戒法有僧法，有它的优越特点， 大家要能依释迦佛的果地觉，就是所谓的戒律，来实践无漏法则，功德不可思议，《出家功德经》中有讲。

所以我们这一生遇到净土，实在是我们遇到净土有缘的这些人、这些有情们不可思议的善根成熟。

我们在平时实践净土，多交流交流佛力、佛的果地觉是什么，多认知认知，自己在下面多认知认知什么是果地觉， 那我们就会忆佛念佛。

我们要想了解果地觉，我们就要忆佛念佛；不忆佛念佛，你怎么能了解果地觉是什么呢？不了解果地觉，我们怎么来作因地心呢？

所以就要通过忆佛念佛了解果地觉， 了解果地觉我们才能认真实践果地觉为因地心的这样一个殊胜法门。

净土教法的实践最简单的口号就是忆佛念佛，称佛名也好，念佛愿力也好，念佛国土的种种功德也好，念佛妙色身相也好，我们去读净土的经典也好，所以 忆佛念佛这个法门方便、简洁、可行。

你要没有认识到它的可行处，那我们对净土教法一说就是用不上。“我也了解、我也认知、我也知道，用不上”， 现在经常听到实践净土的人还是说用不上。

实际用不上，你一定要提醒自己是不是没有用过，你要用过了，你再说用得上用不上。

你没有用，你就说用不上，你在用烦恼业力，你在用你的见闻觉知，你不能说你用不上，这念佛法门用不上， 你实践实践念佛法门，你才能说用得上用不上。

你在念叨你自己的业力，念叨你的怀疑，念叨你的贪嗔痴慢疑，念叨你的邪见，你说念佛我用不上，那你是没有用，没有去实践这个法门，或者说你实践得不准确， 你要善于观察，不要轻易给自己下一个判定 —— 自己用不上。

看看自己是不是在用这个法门？不要纠结你自己的业报现象。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎