阿玛达讲授
话题：恳请恩师指点什么是根本的同心、同愿、同行？无论是个体、小团队还是大集体，如何实践才是究竟意义上的同心、同愿、同行？
师父：净土教法它不是这么给大家从这个现象上去纠结本质，它不是这么讲。
本来这个教法果觉因心也好，佛力住持也好，它这个前提很简单。我们思考问题，观察问题，佛力住持是最简单、最简单的一个……佛力住持这是个缘起。
要是我们从现象上说现象，从现象上考究现象，就有很多灰暗的东西，迷忙蒙蔽的这些现象，或者说一叶障目，各执其执著的那个点，来表述对所谓法益的一些实践啊，过程啊，一些情绪。
有感动的东西，但是感动的东西很少，主要说这个现象，念佛十年的、二十年的、三十年的，如何如何如何，这是个现象。
这个现象，就现象谈论现象，无论如何就有点儿沉重，有点儿不得意，有点儿那种令人心不安的东西。
我们喜欢就着现象说现象，就着现象评价佛法，评价净土，评价这些修行者，评价周边的同参道友。
那我们就没法儿学佛，我们学的就是现象分别执著，情绪化，情绪化的一个，或者说一叶障目，执一事来去周遍地说话。没有去依着顺性说也好，顺佛愿也好，顺果觉因心也好，顺性空缘起也好，来说法。
这个佛法呀，它就是觉悟生命、觉悟世间的一个法则，不是情绪。
不是哪一群人的作为，哪一类人的作为。不是说我们认为是莲友的人的作为，也不是学佛了多少年多少年，跟随什么人什么人，这一群人这个现象为佛法，不是。
它能包容一切众生，接纳一切众生，饶益一切有情，与一切法的一个彻底的揭示，就是真相的揭示。令一切有情在这个阿耨多罗三藐三菩提的大功德中得到回归，就所谓的往生，我们称为往生，回归。
它是适用于一切人，不管念佛多少年，一刹那，几百年几千年，累生累劫念佛，它是同样利益这些有情的。不管是哪一界，恶界、善界、圣界，不管哪一界的有情，它都是适用的。
它不是说我们看到的现象，我们看到的人群，我们感知到的人群。
我们谈论这些现象的时间，基本上都是悲观的，基本上都是有一种萧条的感觉，或者说灰暗的感觉，迷茫、迷闷的心就比较多，失望或者说就有一种压抑的残缺不全的感受。
你那个第一个问题，说人念佛多久多久多久多久，三十年二十年十年的。
因为我们从这个现象上，去来解释佛法的修行什么的，它就是一叶障目，就是你这个现象就挡住了你、遮蔽了你这个佛法的学习、认知、交流。
我们交流的是片面的现象，那十年、二十年、三十年都是个片面，一刹那、新学、旧学，这都是一个片面，我们在谈这个现象、现象。
尤其是像阿弥陀佛这种教法，就是所谓的方等会上所说的这种大方广的了义法则。
了义法则它是究竟于一切众生，究竟利益一切众生，在一切有情面前适用，在一切面前、一切众生面前包容、接引、成就无上菩提，都是适用的。
它超越了任何阶段、片面、层面的这个现象的一个制约。
这是佛法的一个，尤其是究竟法，或者说这些大方广了义法则，它谈的就是一切有情、与一切有情的利益。
因为我们思维习惯了，观察习惯了，现象、我执、他执、法执，共业、交织业、种种业相，过去现在未来这种思考、这种执相而求的习惯，就是谈现象——不断地谈现象，说现象，陷入现象的沼泽地或者困惑之中，被现象所困惑。
净土教法这个佛力住持，就是让我们来学佛、来住持法界。
让我们的心从一个现象的心，执著某一现象，执著于某一法则、某一利益、某一众生、某一层面的这种心念，变成阿耨多罗三藐三菩提的心，或者说真实心，真实心中的回归，或者真实心的回归。
净土教法，实际果觉因心就是高举了一个“唯佛是念”的戒法。这个戒呢，它有戒，什么戒呢？就是唯佛是念。
“南无”可以作为誓愿；可以作为皈依、礼敬；可以作为皈命、如是；可以作为全盘的接受无量光寿；可以作为印契；可以本然如是无量光寿；可以无量光寿包容一切、成就一切阿耨多罗三藐三菩提！
它就是一句“南无阿弥陀佛”的万德洪名的、或者摩尼宝的这样一个作用。什么呢？出生一切功德，或者我们讲的实相名号。
全显弥陀报德，或者说以弥陀报德全显众生自性圆满、自性清净的这样一个本质现象，或者说本质无量光寿的一个全体的相貌。
极乐世界的依正二报，显现了一切众生究竟顺性而成就的功德，就是一切众生皆入如来会。
不是唧唧歪歪，这个人好、那个人坏，这个人修行、那个人不修行，这个人修行早、这个人修行晚，这个人是善人、那个人是恶人，那个人狂妄自大，那个人放纵自己，那个人做虚伪业，那个人做善业，那个人做圣业……
这个九界众生自业、他业、共业、交织业，不是我们谈论的东西。我们现在要学佛，要唯佛是念！
唯佛是念，得归净土。依止佛的报德，得入净土。依佛所展示的众生，与众生三无差别的性德，说心佛众生三无差别，全显性德的妙用，来归于净土。
它揭示了一个一切众生的大利，不是某人、某事、某个感觉，某个情绪。
所以我们要评论某个事、某个因缘、某个角度呢，就会情绪化。
什么叫情绪呢？大家知道什么叫情绪，若兴奋，若冲动，若压抑，若灰暗，若迷失，若迷茫，若困顿，那就是情绪。说是说非，那都是情绪。
净土教法是全然于阿弥陀佛来接引十方有情，不丝毫地减损一切众生。
不管你做什么业，不管你是九界什么样的有情，你如何作为，它不减损你。
这一切作为不减损我们自性的这种所谓的本具的功德，它减损不了。要减损的了了，那真相、我们何以归于真相呢？
所以真相，过去人说真相，不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭。无智亦无得，以无所得。
这个以无所得的这个空相，实际就是诸佛如来亲证的大智慧！像《般若经》所讲就是空。性空缘起，就是智慧缘起。
让我们来真正地学习智慧缘起，把一切众生的业荡涤一尽，那就是智慧。
荡涤一尽是什么呢？法界性，法界的功德，法界的真实相，它就荡涤一切众生业力纠结！
业力纠结，纠结什么呢？纠结这个纠结那个，九界众生的业总有纠缠的东西。怎么都是是非、对立纠缠。
让我们学这个，我们念佛念这个，念什么呢？不舍一切苦难众生，回向为首。
回向什么呢？回向真相，回向弥陀的报德，回向阿弥陀佛的本愿。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。
什么悲心呢？明知众生在幻化业中，幻化业不可得；明知众生在梦中，梦不可得。来去唤醒众生，饶益有情，这就是大悲心。明知道不可得，还要帮助他。
因为一切觉悟者，了知光明妙用，自性自在，无一法可得，在这里面真实安心觉悟。那他再去所谓的念佛，那就是为了饶益一切有情，而行使这样的一个法则，那不再为其他的了。
所以为自求，他会陷入我们的情绪化、自我意识化的一个范畴中。
所以我们学佛啊，要学佛！所以皈依佛，称佛为师！皈依至真等正觉，不皈依自在天魔等。
我们念佛的那一刻，就是皈依佛，称佛为师，从今以往，称佛为师。
那从今以往很重要！我们念南无阿弥陀佛，实践净土，那就是从今以往。你哪个时间念，就是从今以往啊！那个就是从今以往。
不再纠缠九界是非，自己的是非、他人的是非，执著观察，不再纠缠，那就是佛力住持。
我们还在纠缠九界的业，不管你什么样的业，凡业圣业，是业非业，不管纠缠什么样的业，那你是九界众生，你没有念佛，那你没有往生净土，往生净土跟你无缘。
你说我要往生，我就要往生，我一定能往生，还是往生不了。那还在空喊口号，发虚的誓愿，做无意义的作为，心还是不安。
念佛法门！他要高举这一点，要喊得出来“唯佛是念”，喊得出来的。
不能似是而非。你似是而非，那你就在念众生业、九界业、自业、他业、共业、交织业。你在这里面再纠缠，那不是念佛人，你说得再好、做得再有样子，都没有用。
——南无阿玛达
（本篇法义节选“
生命之光FJ”
公众号，整篇
法益请点开
）
