弥陀信仰 || 觉悟共业

《 觉悟共业 》

阿玛达讲授
2023年4月26日于斐济

弟子：…… 我感觉自己在佛愿的承载下，我可以去坦然地面对此果报，而不是说畏惧恐惧和不安，感觉到没有什么是不可以接纳的。

人生当中每一件事情，都是可以接纳的，而生活在任何一个地方，每个工作无论是好的，无论是坏的，它都是可以让我去觉悟，可以让我去享受的东西，不是说可以去排斥，都是可以接纳的。而且都是阿弥陀佛为我这个人去量身定做的。我也相信，全然的接纳佛愿的这个承载，然后让佛力彻底地住持我的生命，然后就放弃这种自我的造作，这个造作实在太久，太久了。

就体悟到就是生命当中每一个现行它都无比的珍贵。我也想要像师父您一样，去享受每一个果报，每一个现行。然后去珍惜我这轮回的最后一生。

这以上就是我的分享和供养，也有用法不当的地方，还请慈师给以慈悲开示。另外也请慈师，就那个“歇即菩提，”还有“佛力住持、彻底安心”予以开示，阿弥陀佛！感恩师父。

师父开示： 安心可能是佛教善始善终的一个教育，也是一个法则的一个展示，或者说让我们去认识什么心能安啊。

就净土教法来说，就是真心啊，真心。我们认识了真心，认识了果地觉就是真心、真相，那我们就能随顺、依止、回归这个果地觉，或者说真相。

真相，真相，就我们这个造作呀、取舍呀等等很多因缘呢，它都会在真相面前就会回归，或者用不上力了，用不上力。这安心它是个不生灭、不增减、不来去这样的一个回归，就是一个真相的认识啊、实践啊、融入啊。依真相为心智所依，依真相为心智表现，依真相为我们来思考、审观、抉择问题的一个支持者，或者说源头。这样我们就是所依体安住，就是真安心。远离一切有为、造作、给我们带来的一些分别执著的困惑，或者业相续的困惑，所以它称为真实安心。

原来无量光寿这个佛的果，乃至极乐世界这个果的给予是安我们心的。所以说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”，使一切众生得到大安。这个大安就是真相的回归与运用，真相的安住与融入。

我们所有的意识造作无不是罪，无不是业，这个话呢大家可以观察观察，不是罪也是业。什么业呢？不管善业、恶业，反正你造作就有业，所以就是因果相续的一个状态。这一点大家可以去审观它，审观这个。

至于说自己有为没有为，自己有善法没善法，有事业没事业，有没有疾病等等说法呢，所有的一切造作，我们要识其根源，这一切造作无外乎是无明。

所以佛教讲这个根本无明，就是你那一念，违背真相的念头一动、一生起来，这个无明就发起来了。它就相续中就产生了种种法界，种种想法，种种因缘，种种造作，种种自我的这个设置，造成了种种，十方九界的众生各有展现。那我们要在这里面想寻求安心，那就究竟安心不得。因为你寻求本身就是不安心，就是无明业力缺失所推动。

这个真相是圆满的，真相是清净的，真相是远离造作的，所以称为无作之体，清净具足，真实安稳。 我们大家只要提出来我的得失，你只要考虑到你的得失，不管是经济上的得失，人格上的得失、话语上的得失、事业上的得失、人际关系的得失，你都会生嗔恨心，生烦恼。 别人减损了你不管哪一点上的“得”，那个嗔恨心一定生起来， 不管你多么狡辩，不管你多么会掩盖，不管你拐了一百个弯、五十个弯，你都会在表达自己的嗔恨与怨 。

那为什么会这样呢？只要减损我，我就会嗔恨生怨。不管你多么伪装， 你 伪装得多么好，你只要在所谓的真相面前，你都会就像在大光明藏中、或者白纸上你就在一笔笔展示着你的现缘，每个人都一样。 这一念呢，就会失心。 失什么心呢？ 失真实心，就是失至真等正觉的安乐住，就是失无所得之智慧妙用，你以为有我。

我每天实际耳朵里灌得满满的，不管是从哪来的音声，我想的音声、周边的音声，只要是为我的得失计较，无不是怨、无不是嗔恨，没有其他东西。无不是无明，无明相续所产生的。

很多人会裹包一些，会包藏这些东西，但表述还是怨恨。拐十个弯、二十个弯还是怨恨，没办法。为什么呢？这就是众生。你不管谁，对方减损你了，周边因缘减损你了，你一定是怨恨。

人们为什么会这样呢？这就是根本无明延续下出来的这个末梢无明。也就是所谓的我们的烦恼，贪嗔痴慢疑不正见，它是无明下必然产生的结果。过去叫枝叶无明。教不同，判的方法不一样，但是说明这个问题。 像这个大乘这个教法中，很多对无明的评判，实际对我们举心动念的评判，对举心动念相续的一个评判。 我们再大的 本事造作，离不开业，离不开无明造作，这就是所谓的生死轮回啊。

以为有所得，才有我啊。有我的守护，得失计较，不断地解释自我。你看现在学佛的人就是解释自我、膨胀自我，暗中膨胀自我、解释自我，就是我做的是对的，我想的是对的，我没有错啊。一百个人忏悔，九十九个人最后的话就是我没有做错。为什么去忏悔呢？取于自心名利的守护，取于现前因缘的一个自我保护，如此而已，并不是觉悟的方法。

一万个人在表述自己的时候，他表达我做的是对的、我想的是对的，你们是不对的，自是非他。是不是这样啊？你可以认真地反思我们自己的语言、自己的意识结构。

为什么是那样子呢？没有觉悟，没有明心，没安心。那说真正的安心，那就……虽然大家说不为自求，就安心了。是啊！真了解了真相，它就安心了。 安心 了，那就不为自求。 不为自求，就没有畏惧了，没有解释了，没有很多拐弯抹角的给你表达亲切，表达他做错事情了，要忏悔，最后一句话——我没有做错什么。

也可以说从我开始接触因因缘缘以来，到现在一直是这样的，没有不是这样的，没有一个不是这样子的。承认不承认，我自己是承认的，因为这个因缘在无明习惯下面呢，没有办法不去表达我、我的能、我的所、我的作为、我的理念，没办法，离开这个他不会说话的，也不会表达。

这中间，当然有的人所谓认为理解、误解、冤枉，有的人认为事实是这样子，但这没有不是造作的东西。因为这个有为的东西就在无明的业习下，他不得不推动这个，不推动这个他没法活人，不表达这个我是他非，不知道怎么思考，不知道怎么作为，人就会断线一样，因为这个无明蒙蔽着呢！

那大家交流，你只要沉静下来，你自己反思，你是不是在自觉的情况下、安心的情况下，或者清净缘起，或者性空缘起的情况下，表述自己的作为呢？

就是所谓的大乘教法，最简单的说法就是性空缘起。 我们现在学的净土教法就是果地觉为缘起。你真这样的表述吗？你真这样的思维吗？ 没有这样的思维，你就没有安心。那我们只能表述“自是非他”。 为了给别人有一点点的所谓的联系，我忏悔这个、忏悔那个，最后说 “我做的是对的，你是错的 ” 这是最后一句语言。 为什么要表达一圈忏悔，越忏悔越感到自己委屈。 因为什么呢？ 因为我执故，患得患失故。 越表达，越自己的尊严丢失了，到最后那就是 “我没有做错，错都是他人的、环境的。 ”

有时候你真无奈，重复一万遍都是类似的语言，类似的作为，那这个叫不安心。这没安心啊，菩萨，这也没有发心啊。 发心的人谁这么计较呢？ 但是又有哪个人不计较呢？ 那我们自己去观察自己 最简单。 不观察自己，就是自是非他，没有办法。

那这个菩萨刚才表达这个“哦，我学佛法有个安心的”。 彻底要解决这个安心，那我们就会无畏地面对世间，承接身体的、意识的、环境的、他人的 业。

因为你要讲净土，为啥难讲啊？实际就是把九界众生的业，别人所有的举动、言行，或者说掏心窝子的话，你表达，就是是非，就是自是非他。你听了，绝对超不了这个边边。没办法，没有一刻钟能超越的。

真正安心了，那他讲出来那都是真正的照天照地、不为自求。现在人说话表达哪个是不为自求呢？太难太难了。说不为自求不是高明，是安心的语言罢了。无畏者，就是菩提萨埵，以无所得故，所以智慧行、勇猛行。

所以在经典常讲的就是，无所得者，智者勇猛行为，智者的一种行为。什么是智慧呢？他就是智慧的行人，他具有智慧了，他知道万法是性空的，万法不可得，万法是因缘和合，没有实质！

那为什么要自是非他，要解释这个、解释那个，要给别人无原则的去制造那些业缘呢？没安心。 所以攀缘于假设的因缘，没安心。 对法则从根本上没有丝毫的向往，只是攀个缘。 攀个什么缘呢？ 认为这个缘对我还有利罢了！ 没有利就有怨。 有利了， 认为还有利。 那认为有利，那就远离了无所得，远离了智慧，远离了安心，那就造诸愚恶业，把愚恶业当成自己的人生价值。

有所得就是愚业啊！这在经典上，这个教法上讲得清楚得很！为什么大家孜孜不倦的在这个伪业、恶业、制造烦恼的因缘上去孜孜不倦作为呢？那我们就想就行了——我今发心，不为自求。

我今发心，就为自求。自是非他，就是我的任务。那为啥呢？因为人要守护自我，一定会去行这个不安心业。对很多事情，实际大家可以静静地观察观察，不是制止啊！是如实观察自业、他业、共业、交织业。

你能自觉了，你就能观察交织业，亦复如是。我们能了解自己的举心动念所依——是依无所得而得自在、行智慧行；还是依有所得，守护自我，自是非他，自赞谤他。要是我们了解了、自觉了，自己也没啥可赞的，也没有必要去谤别人。

因为这个业，谁纠缠这个业，这个无明业就推动你的生命，你的生命在无明中你就没有安心。你没法明心。明什么心呢？见真相故以明心，了解真相，用真相以明心、见性啊！其性不增减、不来去呀！见性用心，明心见性，本是一招棋，什么棋呢？觉悟行地，觉悟所依，如此而已。智慧行就是觉悟行啊！这没啥高尚的，也没啥了不起的，人人都是。法者，是法平等、人人平等，如是法。

并不是说张三讲法的人，或者有法的人，具足法位的人平等。不！在一切因缘面前平等，这叫法！所以世尊讲是法平等，法无高下。我是对的，别人是错的。我的得是正确的，我站在我这个角度说得说失、说对说错、说顺说逆、这个是正确的，这个就是世俗人通途的习惯。我用我是有所得的烦恼，我用我是为自求，他用一样是——谁用这个，那谁就是堕入烦恼轮回，无明造作，都一样啊！它这个地方，不是张三的无明，李四的无明，王二麻子的，无明是大家的共业所化现。你谁用，它在你身上显现如此而已，它不属于你的！

那人们为什么要把自己的过患死死的抓着，要拼命的解释，拼命的表达，用自是非他，难道不怕伤害于人、不怕伤害自己、制造更恶的因缘来保护自己，说自是非他呢？没安心！用缺失的心来当作自我，缺失的语言、果报、作为当成一个自我的守护——叫包藏祸心。不是你、也不是我，你不用说我说你，各个如是。没安心、没有运用安心，没有运用真心，各个如是。

所以大家都不要去揽了，因为你一联就跟你联系上了。在没有真安心情况下，人人都一样，我跟大家一样，大家跟我一样，跟所有的有情都是一样的。佛法是平等的，对人公正得很。不是说对我有特殊照顾、对你就减损，所以任何人都不需要攀缘，我也不攀任何人的缘。

很多假设这个东西，没有必要。净土它讲没有啥，就这个地方。一切世间难信之法，一切世间皆以无明、无始无明，就是根本无明，枝叶无明，来把这个东西当成自我了。

佛说的是无我法。哈哈哈。就是真相的法。世间人都不依真相，依无明，粗重无明、细微无明，以无明为我来守护自己这个我，自是非他——这就是众生。

因为我被人逼得无奈，用无明来保护自己自是非他，有人逼着你说话。我说真是，有时候真是很无奈，这就是我的无奈。不听吧，也得听。听吧，别人就跟你说：我是对的、别人是错的。我冤枉、我做的很好，我收获没有我所付出的大，这就世人嘛。想想就——自己说我付出这么多这么多这么多，我得到什么了，这不是为自求嘛！哪个人表达的不是这个东西呢？那不是这个东西，那就是不为自求的菩萨行，那就是觉悟者。

但哪个人又是不为自求呢？我们不是看别人，问自己啊！经常问自己。你问自己，就能看清别人；你不问自己，看不清别人啊！

不问自己，不从自己心地上发现，你从哪发现？现象上怎么能发现呢？现象咫尺千里，谁都见不到谁。只能见到现象，被现象所遮蔽。称为一叶障目嘛！一叶障目了，你怎么明心！怎么见性！怎么见真相！ 所以人相互诋毁，相互伤害，一交流的久了，张嘴就是为自己解释，自是非他； 张嘴就是我做了很多事情，我得到了什么？ 算账！

谁能跟谁算账呢？经常有人就跟我算账，说法师……我说不是，的确跟我……不知道怎么聊，怎么交流这个话。算账。所以我说这些人最好的就去在世俗中混到真是绝望了、绝路了，才来学佛才好。要不然虽然张嘴在学佛，看着在学佛，但都是自是非他，都是 “我付出了很多，得到什么？” 就攀比，别人怎样怎样、我怎样怎样，嫉妒有权有势有什么的人，自己心中期盼那样的人。那跟佛法有关系吗？嫉妒啊、仇恨啊、怨啊！

你看到人不怨气冲天、不自是非他、不诽谤别人，那就是依法行了，那就了解共业了，了解自业、他业，共业、交织业，像我们说能舍九界，能念佛了。

我希望在座的、不在座的、在网上的或者其他人都不要惶恐不安。我们的共业都是这样的，不说你、也不想你，你不要再认为在说你，大家都这么个样。这个菩萨提这个事：就是真实安心的问题。我希望大家真实安心上用用功夫，不要在这个叫 “各争不急之务”。世俗人、芸芸众生就是各争不急之务。

啥叫各争不急之务？就是化妆自己，扮鬼、扮神、扮佛、扮什么的，实际自己的心都是鬼。什么鬼呢？为自求啊！生怨恨啊！

我说你为什么要怨我呢，恨我呢？“你没有顺着我，你没有顺着我的意思做，你没有顺着我的意思说话，你没有顺着我的因缘去设计、去作为！”那你怨恨所有的人，所有的人为啥都没办法跟你表述？为什么要听你的呢？为什么要按照你的想法去做？为什么按照你的私欲去设计这个世界？能吗？！

大家都这么设计，所以造成了一个战争的世界，天灾人祸的世界，相互杀戮的世界，相互危害。举心动念无不是罪、无不是业，这时候你就不用去推到别人身上，也不要揽在自己身上，没有自性，但是在各个这样无明业习下的众生都在表现。

谁是众生？哪个是众生呢？说名众生即非众生，执著这个业力的是名众生，觉悟这个业力的就不名众生。没有定性啊！但你比较顽固的人，过去叫邪定聚者，有几个人不邪定聚的？现在活着的人造三恶道的业，这就减劫嘛，说堕地狱如射箭。没有教法这真是一览无余啊！还用明眼人吗？观察观察自心就行了。

净土教法是究竟真实安心的一个教法。你要说各争不急之务，你把你那个了不急之务就是为自己、发挥自己、表达自己这个，我特别感慨！十分感慨！超级感慨！ 感慨的什么呢？原来我们减劫众生的业，基本上没办法分辨，都是异口同声。表述的种种角度不一样，但是拐多少个弯，就是 “我是正确的，我付出很多，我得到的很少，别人都在冤枉、委屈我，找我的麻烦，没有帮助我、支持我，我付出的太多太多太多太多，我应该得到太多太多太多”，心里都是这么想的，就是减劫。各计较自己的依报因缘，得到的再多，他也是认为他得到的太少太少。付出得太多太多太多太多——一个人解释，两个人说话，三个人说话，都这么个结果。 那你太出乎你的意料之外了。

原来我们在一个什么样的一个……就是我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这样的发心、这样的发心，这样的念诵，这样的实践佛法， 这样的念诵，打着我做了很多，我得到的很少，我得到再多，我也是怨恨！ 那这个呢，就是给别人说的一个欺骗的话语。 不光不是法，是欺骗语。

欺骗什么人呢？欺骗自己，欺骗周边人。不安心！没有依这个法来安心。那你念再多的功课，你在自欺欺人，就是不急之务，世俗法，无明蒙蔽之下都是不急之务，不急之务就是自欺欺人，先自欺后欺他人。

为啥这样讲？这个菩萨这个话题就是安心，我们念佛人是要真实安心上用功夫。善导da师说要回施九界。

善导da师最后因缘说这个世间太苦。因为啥呢？难以找到共鸣之人啊！他说只能是把这个法则回施有情。你要想找共鸣，就是在信解上让人去如实的行为，大难！

说这个回向门，善导da师作的回向门与五念门的实践比较多，去观察众生业，那没法观察。咋观察？！观察不了。所以说自业他业，说九界众生往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。

这个说法，他这个立宗判教我等决定是生死烦恼凡夫，是不是这样的？ 为什么那些大德，一旦有所成就了，都认为自己不值一分一文。 过去所有都是造作业，都是无意识的业，都是于世间无利之业。

现在人哪个不贵若千金呢？哪个不是万金千金啊！哪个都是自己作为太了不起太了不起太了不起，自己贡献太大太大太大，收获太少太少太少。所以满怀的，心生就是怨恨，怨恨不平。

嘴上说感恩，心想的是怨恨，感恩师父，感恩这个感恩教法，感恩这个感恩感恩那个，心底的怨恨！一旦动了自己任何一丝利益得失，怨恨表现的根本抑制不住啊！这样修行是不是背道而驰的？欺骗自己欺骗他人，那结果是啥？ 高喊感恩，一旦遇到皮毛的利益 ，不得了了！ 什么事就喜欢自己去指手画脚，减损自己 了，那个不得了了。

啥叫减损自己呢？我们自己都知道，啥叫减损自己？我执越强的人，越感觉到十方人都对不起我，十方人都欠我，十方的。 我遇到跟我算账的，可是这我真是都吓着了以前。 现在慢慢不会吓着了，不当真就行了。 人心里就这么个德行，我心里也是这么个德行。 只要与我得失计较都一样，愤愤不平，怒火冲天，想把别人宰了。

我经常听到跟我算账这个话题，我真是很多时候我就懵懂，知道嘛 ？ 很多时候真不是哪个人的权利，尤其是我这个人都退休了，我真不参与那么多事，人给我算账的时候我就懵懂。 因为我不参与这些东西，很多时候我真不参与，我也参与不了。

懵懂，为啥懵懂呢？哦，原来人，不能动摇你的利害关系，不能动摇你什么。你自己也是这样的。别人说你，你就懵懂了。懵懂了，你怎么起这么大的嗔恨呐？怎么这样表述自己是对，别人正确的？怎么这么强势呢？为什么在我面前摔打这么厉害呢？后边就——这就是人心哪！越是减劫中的人心所现，就是三恶道心！计较！嗔恨！无端的攻击，人身攻击！

为什么以仇恨怨怼来交往呢？不表示这、表示什么呢？积累到一定时候，都是这样。不表示这个，表示什么呢？因为没有实践法则，怎么表述呢？他只能表述自己的染著的怨恨，所以说亲者怨，你感觉到很亲了，就开始产生怨了。不亲谁也不理你，你跟谁表示怨恨？不跟你搭劲儿，你怨恨谁呀？啊？！近者不敬，近者不尊，并不是说你这个人需要尊重，谁需要尊重，谁不需要尊重，啊？！谁需要尊重啊？谁不需要尊重啊？

我们尊重佛菩萨，不是为了尊重而尊重，是为了我们尊重自己的心念，尊重自己的生命，尊重生命的价值！而不是说需要造就一个假的一个现象，心里或者其他的种子、其他的作为，自欺欺人不行啊！菩萨们。所以我们不能做自欺欺人的、不安的众生心的这样心理造作的这个轮回业。

我们要真安心啊！真学佛呀！我说这大家不要不安，不安了你就能自审，自我去反省反省。不要认为说你，不要认为说他。我自己天天实际都会问自己的，为什么别人说这样指责的话，这样解释、那样攻击的话，你心中就会有想法呢？那动心了。动心，过去说在这个动心——动心之处犯根本，什么根本？你根本无明生起来了。《证道歌》中，过去的大德都有这样的因缘，为什么呢？铁轮悬顶你也不能动心，那是你有法守护啊。所以我周边的佛菩萨最多，但他们表现的是众生烦恼，让我来觉悟众生烦恼。众生烦恼了很可怜，自己表达而不知就用无明造作嘛！表达最激烈的时候他最得意，感觉终于发挥出来了。

所以过去的人修行的时候，就怕压抑，众生心一压抑就会出病，出难缘，就会出攻击他人的那种意识就出来了。干什么？找个地方闭关，三天吧，三天妄想，三天去骂，三天睡觉，干什么呢？把无明，把根本烦恼都发出来，把火都发出来，他对着虚空去发，对着他自己设计的对象，仇人去发，发完了再看看，发到尽处，一发三天，或骂三天人， 疯三天 ，幻想三天，睡觉三天，结果都无一法可得，都是自己在自己那个环境中去造作。

在这个有些法的修持中，搭个镜子，弄个镜子， 就照自己的喜怒哀乐无由，喜怒哀乐是自己的心念所幻相，照自己种种形态，举手抬足、坐 相站相，站着走步都是自己的造作，无一法可得，想造什么形象你自己随意可造作。让我们去置换，如幻的修持。我感觉这些都是镜子在照我，照世界的，让我来警觉自身，是不是都是自己心里业的折射，完全都是自身心业折射。

折射出来什么呢？不能动摇自己利益，自是非他，自欺欺人，化妆成一个善人，一个修行人。实际并不向往善，并不向往这个所谓的真修行——给别人看的！！那不是自欺吗？！给别人看的，不是欺他吗？！

正确的都要表现出来，不正确的就要自己容纳在自己心里，包藏祸心嘛！

自己那些所有不正确的东西都会包藏起来，隐藏在最深处，那不是你的心念吗？把垢藏都包裹起来，过去叫覆藏罪。覆藏本身没有罪，但是你把那个东西认为是你，你覆藏起来了。光鲜的东西都在人面前展示，黑暗丑陋的自我这种贪欲裹藏起来，做诸过失裹藏起来。

所以我们每一个人要公正的、不自欺欺人的去安心，去实践这个法则，那就能得到究竟安心。究竟安心，不是给别人的安，也不是给社会安，自身要自觉这个真实的样子。

这个法难讲啊！谁都会给自己......你只要一讲这个九界业可舍，那你就在诋毁所有的人。难讲，这就难讲。所以世尊就只告诉极乐世界的——极乐世界无有众苦，但有诸乐，与诸上善人聚会一处，彼国多么清净庄严多么自在，只告诉你这些。

然后讲五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊，讲大家的共业，讲这个浊恶世界，干什么呢？大家知道。 但你要讲我们这个浊恶世界，人的举心动念、人的作为，那你就攻击所 有的人了。 所有的人都会跟自己联系，巴不得，要是有仇恨了，说“你再说我”，就开始表达 自己。

所以以前猛不然的一个一个的来恨我、怨我的，开始我是懵懂的，因为这是共业交织业，大家都一个德行，为什么说是我说你了呢？为什么这么大的仇恨呢？原来，他一思考，这么说，这五浊恶世都是我，大包大揽，这就仇恨哪。

你为什么说这个事儿、那个事儿，举这个例子那个例子？共业、交织业。我们在九界之内，我们在阎浮提，就是这样子。大家个个认为自己在阎浮提都是超常的，这就是众生。恰恰在这里面。认为自己最修行，付出最多，人类的福报最大，是不是那样子呢？想想全世界的人都应该帮助自己，别人都应该来帮助我，为我来服务，行吗？

说句实话，我从来不敢。别人为我作为的时候，那有那个特别的因因缘缘了，拒绝反而造更多的业，面对如此，但我绝对不向往。我对别人的照顾，我感觉一点从心里不向往，为啥呢？我不希望增加更多的业。啥叫业呢？人一旦计较就成业了，不是吗？

有一个出家师父，以前我们一起走动过若干年。后边这个出家师父跟我说话，这样说，“师父你以后到哪儿，你不能不带我，你不带我，你看我这么多年照顾你。”我说，“你要想好，你照顾我的。 ”以前他给我端一杯水，我就会找因缘给他讲一段这个水的因缘，讲一段故事。我说我从来不欠你，从来不欠你任何因因缘缘，你不要算计这，这东西跟我没关系。你要认为真这个你为我服务的话，你可以算成金也可以算成什么，我来偿还就行。这有多少年了，没二十年，也有十七八年了，十几年前的事，二十年前的事。

从那以后我感觉就是这个人呢，就是人与人之间不能欠账。不能欠账是啥呢？就是人计较啊，越是烦恼凡夫，越是这个越计较。计较到啥程度呢？ 分分钟钟、 毛毛角角！那都是会无限大！所以说从那个时间到现在我不欠任何人。

任何人你认为我欠了，马上跟你算账，你来结账都没有问题。但我在作为过程，我不认为欠人。欠人了，我尽量就换个角度，来把这个事情处理干净。为啥呢？不想再造新恶缘。你要真是你还计较，那我就念佛回向了。没有办法了，只能念佛回向。所以我不结任何怨仇。就为想安一个什么心呢？在事相上也不跟人结怨仇，不跟人去纠结。你一定要纠结，那我就念佛回向！或者说我去主动纠结，跟你来联系吧！要不然你压力太大了。

有人纠结，纠结什么呢？是非得失！对。啥叫是非得失呢？我做什么了，我得到什么？哎！很奇特！你做什么、你得到什么，不是你自己的因果吗？为什么强行要给别人挎上因缘呢？没有办法！那一定说这是你的因果，我的因果就是你的因果，行吗？！

所以在事业相上，我们要在九界的这个业力上去纠结，大家都会起烦恼的，有怨恨、有计较，自是非他。那种世俗的那个计较，就是由过去那个亲近——需要嘛，然后变成怨恨！简直什么都对不起你！什么都不行！没有一点合适的地方。所以这跟婚姻、恋爱、事业、同事都是一样的世俗，都是一样的结果！

所以我们这个学佛呢是莲友，我们共同来实践这个究竟安心的法则，还归真相的一个法则，这个是莲友。大家不会产生世俗的结果，就是怨恨。各相别离，与怨恨相别离。最后分裂是因为啥呢？因为怨恨嘛！像夫妻、亲人、朋友，什么不是这个结果呢？很多人为什么离开家呢？有怨恨。很多夫妻为什么离开呢？怨恨。很多朋友关系，为什么分开呢？怨恨、计较，自是非他，积累出来的，都一样啊！我们这一群学佛的团体，要还是这么做，那还是世俗人！就是面上在学佛，心中自是非他。心里在积累这些因因果果。那我们就安不了心。

所以莲友们相互的辅助安心。

不是莲友，那以这为借口去搞世俗的，世俗抱团取暖。我告诉你，最终的结果，你不管你天天说啥、你天天做啥，你最终的结果、你心地这个东西没有依法而行，你一定跟社会上的那个因缘一样，合久必分。积攒一些怨恨、积攒一个不公平、委屈。大家都对不起我，那我就要离开这个环境了。因为啥？大家都对不起我。

要感觉到有残留的东西、保留的东西，实际就是大利大害在于什么呢？有私欲生起来了。有的人呢，一百块钱的利害关系，他心里只是不舒服；你一千块的因缘他开始动心；一万块钱开始计较；十万块钱就拼命。有的人一百万也不拼命，名利，名上你减损我一点也不行。 你说我一句，我有钱啊，我不怕这个。 你名利上你减损我一点，让我一点面子上过不下，让人认为我没有作为，没有能力，让我这个人站不住脚，那我 跟你拼命。 就是计较的点不同，但都是一样。 最后就是积累怨恨，没法包容，没法再 来往了。 冤枉、委屈。

这时代真有这么大的力量吗？ 对，要是我们不学法，大家都在这里面，最后都是一样的，没有差别。 所以你学佛不学佛的，跟你实践法则不实践法则是有关联的。 我们真安心，那就会依着弥陀信仰去实践法则，而不是在装着去学，去争不急之务。 大家这一点要认真呐，不认真那就是自欺欺他呀。 是不是自欺欺他？ 你可以冷静下来，把这个自业他业共业交织业的点看清楚，观察清晰。

所以我们就这个菩萨的话题，来谈谈真实安心，就是依法行真实安心。净土教法以果地觉为因地心，这个就是所谓的真安心。不依这个，你看了——你也好，他也好，大家共同谈论的也好，就是自是非他，就是我付出很多，得到很少。就是愤愤不平。

我谈这个，我感觉到你对号也好，你不对号也好，对号的人不要焦虑，没有必要，不是说你呢，你认为是说你呢，说你了，你就好好反思反思。实际很多时间呢真是，我感觉念佛人再这么去想，稍微一取相，稍微一令这个因缘相续，就感觉到这真是一个急务。啥叫急务呢？依法而行是个急务。

非法行，我们需要警觉。你说我们大家都这样子，警觉什么？所以说呢，很多知见一说，大家都共鸣。那我们实践佛法这个知见呢，你说、别人说高明的话，心里就有这样高明吗？自己就所谓的说一套、做一套！ 我们怎么来安心呢？ 远离自欺欺他，远离自是非他，远离委屈，我们能真实安心，要 不然大家都是形同怨怼，当面相欺，然后越来越怨，恨越来越多，积累到一定程度爆发了。 爆发什么呢？ 决裂！ 很多所谓的同参道友，朋友，小团体之间都会这么干，最后翻脸。 翻什么脸呢？ 自是非他的累积太多了，自欺欺他累积得太多了。

我被这个，就突然发问，突然责怪，突然的算账打蒙了很多次。我认为我没有智慧，我认为是自己在这个因缘的作为上，没有分清。那为什么别人对着你去搞这个呢？你自身的这个 作为无明 ，根本无明没有处理干净，放逸，那还有缺口嘛。没有缺口，他跟你说这些干啥？那是自业力的一个折射。

我挺感慨实际，感慨自身生活的这个末世，要没有强缘法则的实践，没有强缘，真深陷其中不能自拔的，不能自知的。

我们就关心这一点，在这个众业、共业面前，大家不要强揽到自己身上，那个业不属于你，“业无所属”多念一念。一定把这个业当成你自己，你想想是不是在自欺、自残、自害。念念“业无所属”，希望大家实践净土。好，谢谢大家。

顶礼恩师阿玛达
《觉悟共业》节选