弥陀信仰 || 行易行即传净土
2023年4月10日于斐济
净土是个易行法。因为你改变的不是自己，你是觉悟自身，觉悟有情。觉悟自身跟改变自己、改变有情，那难度的差异太大了。
那你说我学通途的教法，不能觉悟自己、觉悟有情吗？很少人去觉悟。因为啥？很容易看自己的作为好坏、持戒犯戒，是不是说的柔软话多了，对人是不是善意多了、恶口少了，性格越来越小、越来越调柔？通途的人都会看这一套，没有办法。《地藏经》就讲的是难行道的这个特点，“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”。
阿弥陀佛这个教法简单，九界众生皆能接受阿弥陀佛的圆满的果地觉的回施，实际就是大地众生皆有如来智慧德相，让我们来以如来智慧德相来觉悟、审观世间的一切生灭法，就是一切善恶凡圣、一切有为法，去觉悟它，彻底的觉悟它。
你要想改变自己，你就用通途的法，或者你想改变别人，你就给别人介绍通途的法则。通途的法则真就是一个阶梯一个阶梯、一步一步一步的那么走的，所以大家容易生信。有一个身体力行的感受，有一个业力、习惯改变的感受。但要有那样的环境、团体、因缘帮着你才有这样的机遇。要不然世俗的业力随便就把你搅合得不知道个什么，因为我们没有信仰的教育。
大家可以观察观察，有几个人在乎信仰，不说恶话。大家观察观察几个人在乎信仰。 就是时时刻刻以法则而行，那是在乎信仰的人。脱离了法则，为所欲为，随心所欲，没有信仰。
那三皈依讲得很简单，宁舍身命不皈依自在天魔等，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道徒众，皈依如来至真等正觉，皈依佛所说的教法，皈依一切守护戒律的僧众。有几个有信仰的？
不是到寺庙，或者我起个法名，我形式一皈依我就有信仰了。拿个本本也称为信仰吗？但这个形式上是有了，内容在于自己作为了。
净土不是说大话，净土就是要觉悟现行，不是改变现行。我们改变不了现行，你可以试一试 。你要想希望别人改变现行，你可以试试，你看你能改变什么？改变自己什么？是不是进一退九？还是能进一步退一步？能进一步退一步的人就了不起了。很多人想改变自己，结果脾气更暴躁，烦恼更炽盛，妄想更多。
净土绝对不是说大话！ 阿弥陀佛把自己的功德回施众生，令众生有一个清净缘起，这不是大话！ 我们依止这个清净缘起去觉悟一切业，是个大事，不是大话。
是的，可能有的人说了这个话，作为还那么粗糙，还那么世俗，这不影响。 你就那么丑陋，不影响你学净土。
因为啥？
净土就接纳一切众生的，就接纳一切众生若觉悟、没觉悟，若能改变自己、不能改变自己的人，接纳一切众生。 这就是阿弥陀佛把他这个平等圆满的功德回施给每一个众生心，回施到每一个众生心中，让它起作用。
有的你看不到别人起作用、它也在起作用，看不到自身起作用、它也在起作用。这就是净土教法的，净土信仰的一个根本缘起，就是所谓的“九界同归、凡生同修、等蒙摄受、咸得往生”。
你能看到谁改变了？看到自己改变了？心性是有改变，但作为习惯不是一时的事情，有的人的确能改变，但大部分人、很少人看到改变。
僧法是最能改变人的，戒律是最能改变的人的。你把戒律学好，你就能知道咋改变自己了。该做的去做，不该做的、做了忏悔，不该做的、不去做，很快把我们这个世俗业习就改变了。所以很多在家很糟糕的人，受了具足戒这个人变了，受了沙弥戒这人变了。
出家就直接改变你的生活的方向，生活标准，作为应该作不应该作，就直接给你制定出来了。
因为净土，最大的障碍是我们自设的。佛给予一切众生，就是消除一切众生障碍的一个法则，所以不要去攻击它，没有必要。 本来我们的福德因缘不是那么厚重，你再去心里敌对攻击净土，那就划不来。从因缘上划不来，菩萨。 不管是通途的说法，还是净土的说法，都是一种说法。我们能不能去实践是最重要的！
不要急于去攻击它，急于去什么。你随从它还有方便，你攻击它就太糟了。不要去随意攻击法、教法。你杀人放火，这因缘都很小，小因小果自己承担就行了，但你攻击法则不得了，不得了，那是小因及大果。 尤其不能把自己的怨恨，自己不顺畅的心理放到仇视法则上去，那个就惨了。
佛法也好，世间法也好，做人也好，都是自己选择的。对，没有任何人能强制我们的。
我们看到这个事情都不生喜，赶紧离开；我们看到这个人就不愿意交往；听到这样的话，赶紧就远远的，就这样少造恶业，别人也少造恶业。我们这个时代，恶是要禁忌，要是禁忌那是自我保护。因为善缘安人心呐。对，调柔安人心，给增福德啊！
像中国人道教讲纯阳之体，就是完全行善，完全没有恶意了。对，是这么纯阳之体，善就是阳，阳光的，是正面的，对。
所以说对教法，我祝福你菩萨不要轻易的去拧巴，可以有想法，可以有猜疑，没啥。但是不要在心里去较劲。没有人一定让我们学什么，没有人逼迫我们一定要做什么，我们这个时代少点怨、少点恨，自己承担自己因缘是最好的，是最简单的一个少造恶业的方法。
想解决自己的问题了，找一个合适自己的方法就行了。
要是想跟别人交流，最少最少的，要有一点点自我尊重。 就是我来问这个人，我要先尊重自己，要不然很难交流。 先要尊重自己，尊重什么自己呢？ 自己是请教的，还是教育别人的，还是交流的，这个角度要拿准，拿不准，不容易。 拿不准，很难交流。 请教的肯定我要有一个请教的心理，交流肯定我要有一个交流的心理，教育对方你要有个教育对方的环境。
所以刚才你那个是择法不定的一种心理。你可以去下面好好的想一想，实际像菩萨这一类的人挺多，也挺普遍。就是心里拧个劲，没有考虑清楚，心里别扭，不通畅。
学净土人都什么人啊，骄傲自大，说大话，做小事，说的很高尚，做的很糟糕。实际这是自己心里拧巴了，这跟信净土有关系吗？跟阿弥陀佛有关系吗？你看到的现象跟别人有关系吗？法由心生，这些东西跟别人有关系吗？！
我们念佛人，赞叹阿弥陀佛，一点过失都没有，一点点过患都没有。赞叹阿弥陀佛，因为念佛人都在赞叹阿弥陀佛，自身的都是忏悔，只有忏悔的一个因缘，只有念佛忆佛，随顺佛德，这个是净土行人应该作为的。反省觉悟自业他业共业，在自业他业共业这不赞美不诋毁。
因为大家学习净土，大家是念佛人，谈论谈论，交流交流念佛的一些事情。遇到一些什么事，大家怎么去调整自己的心理，有时间去讲一讲。
念佛所念是念佛，我们要实践念佛，而不是张家长、李家短。这个易行法更优，通途法更难，我们讲的主题不是这个。
是要忆佛念佛，念佛所念，佛怎么念众生的，我们去体会体会佛念众生的心念，佛念众生的念法，我们随着佛念，念念佛。实际念佛所念就是念佛，念佛的功德，念佛的作为。
干什么呢？就让自心融入，见善思齐嘛，如此而已。实在是没有啥，也没有啥秘密的东西，也没有啥高尚的，它是一个十分普通的法则，普遍利于一切众生的法则。
净土教法是对十方九界众生的一个无上菩提的印契。不是让我们说是说非的。对，说是非没用。哈哈。就是 我们这个小平台就是为了赞阿弥陀佛，目的汇报汇报，很清晰，是为了赞叹阿弥陀佛，大家交流净土修法。 不 是辩论的一个什么什么平台，也不是给谁斗气、较劲的这个地方，不是。 因为大家都没那么多时间，我们一星期也就这么一点点的时间。就这一群愿意交流净土的人，我们来这上面谈。 大家可以交流净土，净土之外的东西不是我们交流的东西。
因为我们没有那么多精力，也没那么多时间。我， 大家的时间都是生命，我们都知道时间组成了生命，没有时间，生命在哪里安立？！
以前我们说过这个事情，大家时间都很紧。 “是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”这真实不虚的，真实不虚！其实我们有时间谈论这些不干我们这个生死大事的这个事情，真是浪费精力。
你们要过滤，不过滤不行，没有时间。你们认为你们还是逍遥自在的，活得很轻松是吗？我度年如日，我受不了这种东西。你看，太快了，时间太快，生命太短。大家要是不愿意谈论净土，这个网页一点意义都没有，这个平台一点意义都没有。
弟子忏悔（省略）。
净土教法不说任何理论， 不说服任何人。 愿意实践就交流交流，学习学习，不愿意实践呢，世界之大，哪个地方存不了我们呢？对不对？
因为说句实话，我们不用看俄乌战争啊，我们看看自己周边人的环境的变化就知道了，我们要选择个什么呢？
这一个菩萨占一节课没问题。但这一节课中有多少人是想听净土，还是想听我们来辩识通途教法还是净土教法哪个更高明呢？哪个高明啊，是法平等，哪个法高明啊？！哪个更高明的法呢？更高明的法不是佛法！起码说我从来没有说过净土教法比其他法高明，我从来没有说过。特别法门还是印光法师讲的，易行是龙树菩萨讲的，都不是我讲的。
我很尊重这一节课，也很尊重每一个参与这一节课的人，但我们一定要珍惜自己的时间机会！以前我说了离开我们怎么来随顺佛的果地觉的话从不谈，就这一个话题讲了多少次了。
为啥要这么讲，谈论净土十分不容易，谈论净土的动机因缘很少！大家都知道净土教法是不请之友，就是真正的能问出来的很少很少，关心净土的人很少。我们虽然很多是念佛人，但真是守护信仰的人，多不多呢？大家观察，回头看一看，周边看一看，看看自己的心，看自己的作为，我们连一颗苗都不留了，行不行呢？
寺院也好，群体也好，都是组织的群体，你要引导，组织了一个引导。引导在哪呀？我们这个小团体你不得不专注于净土。因为哪有时间去谈论其他东西？ 在网上，多少人得拿出专有的时间，专有的机会、因缘，要腾出来这个时间来参与呀，菩萨们！他们心目中是要谈论净土的。
尤其是发言，发言这个事我们讲了很多次了。 你谈论你念佛的一些感观，想供养大家，可以。为啥呢？就是谈论阿弥陀佛的一个专页，我们这个专页就是专门谈论阿弥陀佛的。
你看看你一开始念佛，念的——我们发的誓愿，围绕这个誓愿，围绕着佛的果地觉，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”我们谈论谈论这个不行吗？谈论谈论阿弥陀佛，谈论谈论我们所立的誓愿，所立的阿弥陀佛若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。谈论谈论这些东西，为啥不可以呢？
你谈的什么，你心就寄托在什么上，你就缘什么，因缘所生法嘛！平时我们自己跟人交流的时间要关注这一点。净土很难说服人，因为它是一切世间难信之法，对不对？
所以不要说服人。 实际让大家直接接受法则，而不是说教。 就是直接接纳这个心。 净土教法本来就是阿弥陀佛把佛心授予众生，而不是道理，给你个东西，讲道理吗？ 给一个原本属于众生的心，讲不了道理的。
所以一些世间难信，就是直接给你一个无上心，授一切众生一个无上心。我们怎么讲道理呀？佛都讲不动，我们怎么能讲呢？
因为这个法的确是很容易造成误解，所以为啥阿弥陀佛在十八愿发一个“十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法”。
净土教法的学习，用脑子想的人，一百个有一百个诽谤正法，忤逆之心就翻起来了。 什么叫忤逆呀？就那个仇恨、敌对、误解，用嗔恨来误解。为什么呢？他想象的，他怎么能想佛智、佛愿呢？他怎么能想出来佛智、佛力呢？就开始极端的对立、极端的拧巴。因为它跟常规的说法就是不一样，所以多是五逆谤法。
净土还好，你谤法它也不舍你。因为啥呢？你心性中有佛性嘛！它没法舍。所以它是顺性施教的，不舍一切众生。
以前因为大家，在社会上传播十八愿的比较多的，经常会读，至心信乐乃至十念必生，没问题。实际这个十念，你对应一念，哪一念称名自归，随顺佛愿了，那就必生啊，必然印契自心。
为什么要加一个五逆谤法呢？不随顺佛愿的人是不是五逆谤法呢？想好，大家想好，想清楚。不随佛愿的人，拧巴着佛的愿力是不是忤逆？啊，你忤逆， 跟佛拧巴，比起来，忤逆算啥呀！忤逆不过是世间人所不允许。
我不夸张，大家多念念十八愿就知道。唯除五逆诽谤正法，不是开除你了。回心即往。所以说我们的工作，是对忤逆众生做回心的一个引导、回施，最少不要五逆谤法——就是我不念这个佛，我也不去谤它，对不对？
不顺佛愿、不顺佛力、不随顺佛的果地觉的人不是五逆谤法吗？想好，你们想好了，你就知道我今天说的话一点都不重。
五逆谤法不回头，果报甚惨。净土教法不舍，回头则得利益，回心即往。
你说其它法、五逆谤法，其它的时候，五逆谤法的人的机会少。他心中可以给某个人、某个事、某个因缘，去起嗔恨、拧巴、忤逆，对吧。
但在净土教法不随顺果地觉，是不是忤逆？！再说一些恶心净土教法的话，是不是谤法？！我们好好的想好。
十八愿是讲净土一个纠结问题，就是大利大害那个地方。大利就是众生皆谤法、佛不舍，这是大利于世间。它不给你增加恶的果报。因为啥？他不计较。你那个瞋恨心如空回空啊，但你个人的因果，会是什么样子？你要不回头，那因果相续。你看净土的教法的护法是十方诸佛。其它任何法门的护法都有龙天八部，就是所谓的人非人等，小心这一点。
阿弥陀佛不舍一切苦恼众生，真实不虚。五逆谤法亦不舍，真实不虚。你五逆谤法在净土教法上，只能说你五逆谤法的自我因果不会遮蔽自己，护法不找你麻烦，因为啥？护法是十方诸佛！
我们读过《称赞净土佛摄受经》，净土教法唯佛摄受，本尊是阿弥陀佛，上师是阿弥陀佛，喇嘛是阿弥陀佛，护法是阿弥陀佛，空行是阿弥陀佛，一切没有离开阿弥陀佛。
诸佛菩萨不会追究我们的因果，这个没问题，不会给我们增加恶的因缘。但你自身要小心，你自身的因果，你抓住它不丢、相续，会产生什么样果报呢？
我们要观察，这就是我们必须观察的地方，就是观察因果。要不然人说话真是肆无忌惮呀！尤其是思维，肆无忌惮。说话已经思维过了，不管正思维、还是邪见思维，说出来，别人也要随着说，就不是自己五逆谤法了。
太多太多你一说大家都信的话。那么五逆谤法就成为事实，尤其是谤法会产生事实。这个谤法，因为佛的心智成就的法则，你在这评价，你在这指指点点。超十分钟了。因为这是个关键话口，不得不说。
你讲再多年的净土，来一个通俗说法的人，拿它一质疑净土，所有的人都可以随着这样一个说法跑，因为符合我们的凡夫心理，你能听到的懂嘛，你能理解嘛，佛教中讲易信难行嘛，大家都欢喜，都一下就带过去，所以带风向称为。我不是攻击个人的，我是希望大家在这一节课上，一定要注意，没事多读十八愿，有个好处。
因果的五逆谤法，是我们自身业相续的情况下，就是我们不愿意在这回头忏悔，这个因果十分糟糕。不是佛菩萨，不是说善知识、教法带给我们的五逆谤法的恶果，更不是净土带给我们的。 当然我们业要相续、不回头，那果报很惨。 要忏悔，忏悔回归清净嘛，忏悔就回头了。
所以回心即往，这个净土这个教法这一点关键问题，你们要思考好。
我也希望，参与这一节课的人，一定要在这个地方警觉。因为净土教法，佛都讲“一切世间难信之法”，所以说人很容易把它否认掉。
我们学习净土的人一定要警觉这一点，有不同知见的人，你可以私下里谈，不要在公共场合谈。公共场合一谈，这个风向一定说通途法则的人，把所有的人带走。
听得懂的，这是个原则问题。那你说为什么要怕把别人带走？不是怕这个。你费了很多心血，很多因缘，刚刚大家去随顺佛力、佛力住持，刚刚把佛心当成自心，这个世俗心一下就翻过来了。不坚定的人很容易被这风向带走，我们所以平时呢 ......
弟子忏悔（略）。
我们不是把这个问题就滑过去，这个焦点问题。这个带过去是很大的一个麻烦，就是学习净土十分不容易，所以我们要敏感于这一点。并不是说护犊子， 你要不是为净土护持这个心，要不然净土很容易消失。怎么消失了？从我们的世俗心中消失。
好，大家多思维思维，忏悔不是向我忏悔，在佛菩萨面前多忏悔，在莲友面前多忏悔，不要在我面前忏悔。
有一点点引起我们对通途教法和这个所谓的易行，易行难解的一个问题，易解难行的焦点在哪儿，我们一定做得到。
太顺应大家的心了，就很易解，但很难行。违背了我们的心，是佛心，违逆了九界众生的心，是佛心。圆满清净无碍，太难信，但太易行！
我们要守护这个易行，而不是道理。就是你要实践这个法则，带着别人实践这个法则，这样引领净土。而不是给别人去争论，想说服别人，想说服别人很快就被通途说法的人说的——被他们说服了。
你带着他行易行之法，去行这个法，我们就不说服，就能让对方去实践净土。想说服别人，很容易被他的通途的说法带过去，被他说服，因为它就是易说服人的法，就是通途法。通途法，就是易说服人。
大家这一点，一定要找到这个点，我们才能实践易行道，而不是说易行道，不是传播易行道，是领着有缘实践易行道。实践——不是嘴上说，是实践。
我们要跟通途教法的人争辩，你一定是失败者，你一定会被他拉跑，所以说我们要立誓守护。实际就是在易行中守护、实践，而不是在难说的地方去浪费精力，浪费时间。
这一点，学净土的人一定要把握这个利器，什么利器？易行道——我们去实践易行道而得利益，不去说服人。
好，这节课就时间到了，谢谢大家。
《行易行即传净土》节选
