弥陀信仰 || 莲友交流佛力作用
阿玛达讲授
2023年4月19日于斐济
师对第一个莲友的答疑
对不对，打对号还是打个叉呢？这是我们所有在世间学习的一个分别心。佛教就是为了把我们这个对啊、错啊这个习惯归结到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个观就是智慧观。让我们学会觉悟的实践我们每一个所作为的因因果果，观察这个因因果果。
不是判定它的对错，是了解它的本质。了解它的本质，就在学佛。说对说错，那就是世间法，就会生烦恼，就会喜欢。对了就去喜欢，顺了就会喜欢；不对了，错误呢，就会反对啊、就会疑虑啊、排斥啊。佛教的教法跟世间法的差别，世间就会说是说非，说对说错，说人说我，说喜欢说忧伤，佛教给我们的启发，所谓的教法就是让我们来觉悟每一个现行。
认知一切世俗人认为的对呀，错呀。它的本质究竟是什么？我们识得本质，那一切智就会现前，就会在一切时处运用、觉悟，运用这个现象。但是得去觉悟它的本质，了无所得，人就会有智慧行、慈悲行。你认为你拿个卡片你增加了些什么？减少了些什么？是对是错呢？你要用心去了解，法由心生啊！心没有个什么对错，我们要建立一个对错，那就是建立了个世间，建立了个对错、人我、好坏、有无，这就是世间。
我没办法用对错来评价你对你所实践的法则的增减，我没办法去评判。但有一点，你能不能使你觉悟、安心，能使你来对任何事情无染无住，得到智慧的回归，方便的回归，或者无染的回归，那就是好方法，那就是所谓的实相心中能生万法。
知识层面我不知道怎么讲对错，法由心生。知识大家各有评判的角度，世间人都有世间人站的角度。因为我们学惯了，从小受的教育都是是非、对错、好坏等等。我们把这个东西，带到佛法中的评判、实践中来。遇到顺缘了，那就高兴、就激动。伤害不了我了，我才高兴，我才相信佛法，这也不失个机会。但要是顺缘来认为这就是佛法，违缘不是佛法，那我们以后面对违缘了怎么办？那就放弃信仰？
所以佛法不是顺缘、违缘，是觉悟一切因缘，了达一切因因缘缘的本质究竟是什么。安住本质，现行就有方便，远超对呀错的这个分别执著的这种习惯。
讲故事没问题，初学佛的遇到顺缘，遇到一些超常的事情都是很正常的，也是善根成熟了。但这个不能当成一个学佛的鼓励，尤其是我们作为讲习净土，来利益一些众生的人群，用这些故事没办法教育有情，这些故事只能当成故事听。对，因为我们在传播阿弥陀佛的愿力功德，而不是我们遇到什么惊奇的事情，拍案叫绝，那个没有用。
在这个因缘中，不反对大家讲故事，但多了就会让大家去追求这些、找这些特意的事，每个人实际都有特异的事。
（弟子问：师父。昨天有师兄问我什么叫以果地觉为因地心，我不知道我的回答对不对？再请教一下）
对不对，你看看、问问自心对不对？你要是为了对不对去学习佛法，那佛法就不是从心生的，佛法是从别人嘴中说对、说不对。那我们讲的、学的佛法是啥意义呢？学习佛法是要解决心的问题，不是解决嘴巴问题。谁争论个对呀不对呀，自己说个对呀不对呀，这不是你心中的一个觉悟的东西。对不对，是一个分别执著。跟心有什么关系呢？
（弟子：好的师父。谢谢师父开示，阿弥陀佛。）
师：我开示什么呀？开示？
（弟子：我们经常怕说错了，所以常常都在心里想，我说这句话对不对？）
所以说你学的就是是非对错对吗？我们这不是交流是非对错的地方。交流是非对错，大家就说事业相，事相那就永远没办法交流，实际是没办法交流。我说你是也不对，说你对也不对，为啥呢？每个人角度不一样。判定是非的角度不一样。
交流是非很有煽动性，会把人的是非挑出来。那个劲儿大的很。那佛的智慧慈悲都不知道跑哪去了，只有人情世故了。学佛的团体应该警惕这个东西，就是是非概念，谁做对了、谁做错了，我们这不是谈自业共业交织业的环境。
我们要不谈佛陀。谈这些东西都很遥远。谈这些个人的故事，这些奇案，谈的越多，人追求的东西就不是真正的慈悲与智慧啊！阿弥陀佛的这个愿望我们听都听不到。
问题二
祈问
:
南无阿弥陀佛，师父。我们前几节课，师父讲到了果心授现前用，以及授予现成，弟子们对这个“授”这个地方感触颇深。比如在佛的经典当中，都是佛佛相授；弟子们求授三皈五戒，求授具足戒，求授菩萨戒。《梵网经》中，想求授菩萨戒，他要佛前忏悔，乃至二七三七乃至一年要得好相，他总是得不到好相，他就没法得戒。但是若先受菩萨戒法师前，他受戒时就不需要见好相。何以故
?
是法师师师相授，故不需好相。
再比如在
《佛说无量寿经》
里边，“大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。梵声犹雷震，八音畅妙响：当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹”。不管是从哪个角度，它都有一个“授”，这种授的过程，就是一个灌顶，就是一个传承力，这样一个佛法的相续。
所以弟子们想祈请师父在这个“授”上再给弟子们开演、深入的剖析一下，阿弥陀佛，感恩师父。
师
:
因为在佛法中有三乘教也好，大家认为有了义教不了义教也好，欲说了义教法就是究竟的教法，它一定讲现成二字，就像我们现在人用手机、用个平板，或者说去买台车子，都是现成的。你拿来就可以用，称为现成。
现在的人好比说我拿一个东西要去组装，可能这就是所谓的修行。总装厂要把很多零件组装，组装了还要去试用，就是会用的人帮你、教你用，那不叫现成，那就是组装。很多修行就东拼西凑找感觉，找这样的理论那样理论支持，这样的说法、那样的方法支持，那就不了义教，就像在组装个手机、平板是一样的。组装并不见得能用，组装也不见得是合格产品。
很多人的修行并不能有成就。当然了，成品率、正品率要是高一点，有一批人修行就能成就，大大小小的成就。有的就有点缺失，有的干脆就不能用，就成报废的一个废品。
不了义教中就有很多很多的这种拼凑、组装的一个过程，能不能成为一个正品，从生产线上下来就可以用，这还需要许多测试，许多试验。许多测试、许多试验来满足一个成品的一个（标准）……要是要达到一个成品，就需要很多很多的程序。
佛果的授受，就是了义教的一些教法，它就是一个现成的给予。
就像一个平板、一个手机、一台车子，给予你了，你会驾驶、不会驾驶，但它是一个完整的成品。你会驾驶，就可以驾驭它；你不会驾驶呢，就学一学。这个所谓的学一学，就是了解了解哪个是电的开关、哪个是什么什么样的开关，了解操作方式就行了，那就可以驾驶走了。或者就可以打开屏幕，来找自己所需要的一些……该下软件下软件，该搞什么搞什么，那就是自己去操作了。
那我们接受阿弥陀佛这样一个佛心的给予，就是所谓的以佛愿为己愿，站在佛愿的高度去审观世间，以佛力住持来觉悟自己人生、共业、他业。
为啥刚才那个老菩萨那么讲，我没有直接不让他讲，要讲就讲吧，他就讲。我们都讲自己的这样那样的一个惊奇故事，行不行呢？讲一万万年，对大家的意义是啥呢？就是讲故事。
那我们讲阿弥陀佛这个愿力的住持，这是果觉授受，那就不一样了，就不说是非了。因为阿弥陀佛的果觉没有是非，也没有对错，他全体授予你了。一个手机怎么能说对错呢？一个完整的车子怎么能说对错呢？一个平板儿完完整整的一个成品给你了，你怎么能说对错，说这个东西对错呢？所以一个现成的东西，没办法用对错来评价它。
阿弥陀佛的功德全体授予一切有情，我们怎么能说对错呢？没办法讲对错，也没法讲我的业力如何如何神奇，他的业力如何神奇。讲这东西我们就没法体会到佛的果地觉的授受，佛心授受我们没法儿交流。
因为这个菩萨上上节课就丢了一个故事，讲了一段惊奇，还是这段惊奇，内容一点没增减，把自己发挥了，然后就关屏了。我怎么问这个人，这个人没了、消失了，今天又来讲这个故事。我不知道大家参与这个平台的意义是啥？因为我们是交流净土教法的一个环节。
我也不太反对讲故事，但讲故事讲一遍讲两遍，讲它的意义是啥？我感觉讲故事的人应该清楚。说我这是个答谢宴，我这是一个什么的
......
那我们这个平台，是来讲净土的这个平台，那就会变成故事会了。那我们就开个网页，叫故事会就好了，每个人都讲讲自己的故事，没问题，那也挺能吸引人的。
谈论故事，谈论自己的修行的利益，这个呢，有时间带一点，活跃气氛，但是这个重复，重复着讲，就变成故事会了。
老人家很兴奋于自己的缘——胜缘，这个都挺好的。初学佛的人，这么就惊艳一下，我们有，很多人都有。
以前没有遇到宗教，没有遇到真正的法则，这个受益不明确。遇到法则了、遇到好的团体了，心有所皈，有法的实践，会有一些喜悦、受益、一些超常的故事，就像他讲这个老伴七十多岁了，被车撞飞了……实际我在几十年前也有这样的经历，刚皈依就被车撞飞了，也是飞了几丈远，车子都撞毁了，但是人一个皮毛都没伤。我讲这个故事，还是人让我回忆起来我自己过去的故事。是有些激动，也有些莫名其妙，也有一些惊艳，这事不得了。
实际我们真学佛了，这些事就不算个什么事，也可能这是让我们学佛的一个善缘，也可能是一个——就是个因缘果报，但我们要把它当成佛教，就比较容易推动我们深入佛法。讲故事，像这种佛力或者法力的一个奇特现象，在净土教法中我们还要谨慎一点。
为啥我说要谨慎？用这种顺缘保护我们的因缘来来学习佛法，像现在我都学不成佛法、净土了。因为啥呢？起码是色身没有感觉到一点点的保护，比常人的那种果报还差呢！
那可能我就不会学佛了，不会学习净土了。为什么不学佛了呢？因为违缘哪
!
所以不管顺缘违缘，一切如幻是让我们觉悟的，法则是让我们觉悟。那有这个正见，我们在学佛过程中遇到违缘，那还会学习佛法。
要说学佛的人都是顺缘了，都是顺着自己的意识来了，也可能有。但我知道的阿弥陀佛这个教法是普利九界众生的，过去恶缘炽盛的人、三恶道的有情、或者人类有情，像人类有情就有顺缘、违缘——交织在一起，三恶道的恶缘违缘多一些，那我们念佛都可以觉悟它。当然要是有天人福报，有觉悟法界的实践，法则实践，顺缘多，那个是正常的。
实际我们学习净土不是为了顺缘、逆缘的这种追求。
哎！所以我说大家学习这个净土呢，就像这些是啊非啊、对啊错啊，顺缘啊，煽动性大，就是情调调大，但是很容易很容易出现一个因缘。就是大家顺缘了就学佛，违缘了就开始有疑虑、有想法。嗯，这要警觉
!
阿弥陀佛果地觉的授受，就谈的是佛力，一切都是佛力所摄。顺缘违缘都是佛力所摄。那顺缘是佛力所摄，你会赞美它；违缘，就像这个菩萨最早提的，我们怎么能把不好的东西供养阿弥陀佛呢？我们认为自己的好东西就是好东西，坏东西就是坏东西，有本质！好东西供养佛，坏东西不能供养佛，这种意识的培养那跟世俗人又有啥区别呢？我们又觉悟些什么呢？还是好东西、坏东西，是呀、非呀，正常啊、非正常啊，这太符合我们平常的一种世俗分别的习惯。
所以说，老人家这个网页上有七百人，有七万人我感觉都正常。因为啥？这个说法大家都会喜欢啊。很多团体的网页上都是谈论这些东西，什么神奇怪异呀、惊奇啊，突然遇到一个很奇特的事一讲，大家眼一放绿，就有人往这里面找，我能不能来点神奇的吸引人呐！七八百人不算问题，会有更多的人来。
但我们这个网页，大家一定要清楚。不是来迎合任何人的，谁对谁错，相互的拍一拍，吹一吹。我告诉大家，谁在这浪费精力，你要问问自己是不是有私心了，拍拍打打、吹吹牛、吹吹这个吹吹那个、相互迎合啊。大家要小心了。
我们这个网页的意义是什么？抱团取暖吗？！那不叫学佛。谁对谁错、谁是谁非、谁修行精进谁不精进、谁有成就谁没成就，那这个团越抱就越冷。
以净土这个教法授受的全体佛力，九界众生全是随顺。对，这个菩萨说他不懂随顺，对！全体来接受阿弥陀佛的教法。把自己的习惯，他人的习惯、共有的习惯都当成觉悟的对象，而不是随着那个东西去流转的那样的一个修行方式。
没有足够的恭敬心，没有足够的因缘，最好不要参与这样的一节课。网络课是什么？稳定。真正向往这个课程内容的人，恭恭敬敬的想好了，我说这个话；不想好了，我恭恭敬敬的去听。网络课要不尊重，要是想发挥自己，在网络课上那真是没办法，这个网络课。
我再一次声明，我们这个网页就是大家的一些莲友到一起学习净土的一个交流，对于大家就是真正的这样一群莲友。因为没有必要去说那些其他网络上都可以说的话，我们还建立这网页的意义，还说是非、说对错有啥意义呢？
我就希望能稳稳定定的，大家虔虔诚诚的，认认真真的。当然可以活泼，可以开点玩笑，也可以讲点故事，都没问题。不能在这儿，一而再再而三的去讲故事。
我不要求大家恭敬，但大家要对法则有个恭敬心。对法则有个恭敬心，你对这一个小时的时间，就要有恭敬心。你讲什么，你要深思熟虑，为什么深思熟虑？它的必要性在哪儿？好比这有一百个人，一百个小时，你这随便说一句话就一百个小时就过去了。你这一百个小时说说简单，大家每个人都需要拿出这一个小时啊！
我也不是为了人少，才这么说的。 但我真希望大家，我们谨慎于从这样一个网页的交流上，我们谨慎于自己的生活，生活中的思维言说。
啥叫谨慎呢？ 我不知道啥叫谨慎。 人生苦短，要不然还搞世俗这一套。 我们谈论弥陀的机会不多呀！ 菩萨。 这个网页我这么要求，这么要求、这么要求，谈论净土教法的人，多不多呢？ 思考！ 我们这一个小时是能启发交流思考净土，实践净土，来到这个网页。这一个小时来了，我们能交流净土，那这个网页的作用就起到了。
这个网络上不尊重，随心所欲，培养我们的骄慢心。我们的骄慢心到处是，一天二十四小时都可以骄慢。但你要上这个网页上你骄慢了，你就不要参与，你不要去碰它，你骄慢你随便骄慢。但你要是把你骄慢通过某种因缘、某个角度传到这个网上，那你的骄慢就放大多少倍呀。
所以说骄慢、自大的人，自是非他的人，或者说你认为你自己可以掌握你的命运，或者掌握别人命运的人，我们要不能谈阿弥陀佛。
授受啊，它就是一个很重要很重要的这样一个现成教法的给予，是一个现成的一个成品，让我们去直接拿到手里去作为就好了。或者说佛心授受，我们直接拿着佛心去实践，没有对错，没有人我，没有理解与不理解，就拿着佛心去实践、去体验。
果地觉不是张嘴就果地觉，就说果地觉的名称就是果地觉。这个法则有这个法则它的一个体系，依止的经典，依止的圣言量，哪一句圣言量，哪个经典上圣言量，过去的祖师怎么施教的，是哪个论，哪个著，口诀是哪些是什么，怎么实践的，我们再去通过这些方方面面去实践。
实践就是真正地、纯粹地契合，那这个法我们就能认取了，就是所谓的法由心生。佛心、众生心、我们的心，在这个实践过程中，都能一样的认知了，那这个法真实不虚，就是把我们接引到实相中来，真相中来。
说实话，众生业分呢，你要坚持你那个习惯，不能接受佛的果地的授受、果觉的授受、或者佛心授受，你那个习惯是老大，你那个习惯在起作用，你对佛力、佛心、佛的果地觉不会在意的。不在意是正常的，在意是与法相应的一个实践者，不在意就是业习相续的实践者。嗯！我们都应该坦然面对的！
净土也不是传销，净土也传销不了，净土本来是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。你只要实践这个法则，这个心念就必然产生。
不是需要你一个一个人地说，要不要牛奶？要不要豆粉牛奶？要不要这个纯牛奶？要不要添加剂的牛奶？跟传销牛奶一样的，不是这样的。我们不是传销员。
佛法的传播者，第一个是实践。
我遇到很多大居士、出家师父跟我谈，他们不相信他们传播净土，自己也不实践就传播。我说你不实践你怎么传播呢？！传播啥呢？！邮递员！邮递员真正能受益吗？拿个工资，对，那我们就把佛法当成一个直接传递的快递了。你认为我传递越多，我成绩越大。那快递公司成绩多大呢？说倒闭就倒闭了，开起来开起来了，又有啥了不起呢？生灭法都没有啥了不起的。
我们要自己去实践，传播这东西要实践。我看经常微信推荐这个推荐那个，我说不要推荐，推荐啥呢，对不对？有啥可推荐的呢？自己好好学习，自己就是一个，我们像长征说的一样，你就是很好的一个传播员，播种员。你自己实践就好啊！
所以这个传播，是自己实践体验过、受益了，真受益了，真正涉及到自己受益那个点了，你就不去传播它就有传播的效应。你没有那个利益，你得到一些现象的福德因缘，你给别人说，那就有点诱骗别人了。好比我们得到一点什么好处，身体健康呀，突然遇到这样的，很多人就会说把我自己的身体调整好了我才信佛呀。最初这么说也没啥，但这么引导人，这不是传法，这是推销嘛！啊，这个药真灵，这个说法真好。
这是不是传播佛法呢？这是有为的一个传播佛法。传播不了佛法的真正心髓，甚至传播的相似佛法。
因为所谓的给自己带来健康，带来顺缘，带来福德了，认为这就是佛法。大家传送这些内容，你又反对不得，但这些东西又能蒙蔽人的眼睛，就是顺缘说法。
所以我们国内也好，我听最多的是学佛的都是有钱人。有钱人有顺缘啊，没钱你怎么学佛呀？这就是啥呢？传法人造成的误区。健康的人，从佛法中得到好处的人才学佛啊，没有得到好处的人怎么学佛呀？像很多人很绝望，为什么得不到佛法的帮助呢？很多穷人得不到佛法的帮助呢？
以前我住在山里的时候，别人从那路过，我说哎，喝口水、停停脚、住两天呀，不是为了拉人啊！很多人真就是逃避社会、亡命、世俗压力不能承受，绝望的人。
那我们学佛的人要对这些恶报的人没有慈悲心，只想谁有钱顺缘，谁健康得势，谁有多少眷属，谁有多少事业，我们去跟人攀缘，跟人学佛，出家人也好，居士也好，这叫学佛吗？
就像世尊在世的时候，须菩提跟迦叶尊者、弥勒尊者，还有其他行头陀的尊者，行头陀的尊者就专去帮着穷人，去到穷人那，哪怕你没有东西给予，给一杯水也行，给点什么都行来结缘。因为他们太贫穷了，专门给他们讨要东西，来给他们一个增福增慧的机遇。那有的就专门去找富人，因为他们的福德因缘成熟了，怕他们堕落。过去的人心是啥呢？趁着他们的福德因缘成熟，跟他们结缘，不让他们骄慢心在顺缘中堕落、沉沦，都是善意。
现在的人，学佛的人跟有权有势的人交往，跟顺缘人交往。那佛法的真正的教言、教义、教益都变成富人——就是富人、事业人、权利人的消费品。违缘的人，大家藐视他们、排斥他们。贫穷的人、难缘的人，是不是更需要觉悟呢？为啥我反对讲这些得意洋洋的故事呢？反对，反对讲这个故事。讲这个故事大家就会很容易陷入那种因缘中去，对顺缘人、事业人、有权利的人……
净土教法是九界同归，你还不如自己念念佛、回向回向呢。要不然我们就会堕入攀缘，攀缘世俗强缘、顺缘的这样一个灰色的所谓佛法。
我以前听到那个话，我心里就真是五脏俱焚啊，痛苦不堪！为啥呢？佛法被人看成那个样子。当然这里面有穷人的怨恨、说法，违缘人的这种舍弃等等。
但我们要知道佛法是真正的平等面对一切众生的。能不能平等地面对一切众生，就是能不能把究竟的法则给予一切众生。众生现缘的业报差异，并不是我们弘扬净土的应该择取的。
这是授受啊，佛心授受，就授受了我们一个不舍一切众生，不舍一切苦恼众生，不舍众生的一个广大、智慧、慈悲心念的实践、体验。
佛心是现成的，因为一切阿耨多罗三藐三菩提的功德没有增减过，在真相的本位上没增没减的，所以它能回施众生啊！就是佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，证得十号功德，没有增减，没有变得净浊，没有变得更圆满更清净，没有这个东西。
所以在密乘的很多修法中，增上心就犯戒了。你修行，说我今天比昨天好了、更好了，你这个发心就出问题了，你在见闻觉知上堕落了，在现象上堕落了。有时候鼓励人啊，说一点增上方便，但这个东西它不究竟，会在某个阶段——你去追求某个阶段的现象、感知。
所以这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”是佛心使然啊
!
真相对众生的普摄与利益。顺我者、听我者就给予法，赞叹我者就给予法；违背我的人，违缘炽盛的人，那就不是我的观察、交流的对象。那我们真应该反省自己学的净土。学的这个佛心授受——授的我们什么？你真正能得到安心吗？这一点呢，大家都该反思反思，当然也包括我。
我们都应该了解佛授受的我们是什么？佛力住持是什么？认认真真的观察自业他业共业，去觉悟觉悟，而不是在这里边去——谁是谁非，谁对谁错。
以后有故事可以讲一遍，第二遍不能再讲。我们要了解阿弥陀佛果地觉的一个因地心，所以我们所谈所思维，是不是果地觉为因地心？离开这个了，你迷失了，那你就多念一念佛力住持，多念念佛名，而不是自我作为。
喜欢在其他地方讲自己的故事，那净土很难传播的！很容易讲自己的故事。
我们大家要是见面各人讲自己的故事，我们永远接受不了阿弥陀佛，就是共业交织业中各说自己的别业。那跟我们学这个“九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生”的佛的觉悟教法有什么关系？我们谈论这个东西是莲友，我们要是谈论各自的经历、精彩的故事，那是不是自业他业共业的一个交流呢？自业他业共业的交流是不是在交流轮回的经验呢？那个经验给我们的意义又是什么呢？
弟子：南无阿弥陀佛。大海水就是大海水，上师如是说、如是教，弟子亦如是依法而行，尽于未来与师佛同心共赞阿弥陀佛，永护弥陀教。南无阿弥陀佛，感恩师父。
顶礼恩师阿玛达
《莲友交流佛力作用》节选
