《约定来往》
阿玛达讲授
2023年5月12日于斐济
祈问弟子：师父您好！顶礼师父！普贤十大愿王，要恒常无间，念念相续，无有间断。所以弟子在启问之前，还是想至诚祈请，在一切诸佛菩萨贤圣有情、现前大众面前，至诚祈请师长长久住世，常转法轮，祈请师长怜悯未法时代的苦难众生。并且弟子也在此忏悔自己、自他共一切所有不敬师长，违逆佛陀，诽谤教法种种一切身口意恶业，在此无尽忏悔。祈请师父慈悲未法时代的苦难众生。长久住世，常转法轮。
然后师父上节课（《真相观现象》那节课）又提到了《华严经》，以前也多次提到，华严宗的祖师以及华严会上的菩萨到过鸡足山。所以今天看能不能请师长，就华严宗祖师，尤其是《华严经》最后归宗结顶到这个净土教法，就这些方面，请师父做一些开示，阿弥陀佛。
师父：诸佛出世，唯一大事因缘，欲此众生悟入佛知之见，成就清净道业。这个是大乘经典所有的一个专注的缘起法的这样一个指示。
在诸多的大乘经典中，说了很多很多的方法，很多很多的这样的一些方方面面。对佛出现于世，来怎么教诲众生，开示众生、怎么来入佛之知见，成就清净道业。这个唯一大事因缘，实际就是所谓诸佛经典宣化的所指的方向、宣化的内容。
《华严经》讲的都是所谓的佛的境界。净土教法是唯佛与佛境界。
那全体是佛的境界，这个经典它都有让我们去通过文字、通过佛的遗教，来了解佛的境界、佛的知见，佛的这种所安住的不可思义的这个功德藏。跟众生或者和众生有什么样的互为关系的内容呢？这就是来怎么开示众生，令入佛之知见。
所以过去说八十一卷《华严经》，最后一品，就是这个十大愿王导归极乐，历代的善知识都有在这个经典上都有所宣化。我感觉，因为这个《华严经》，或者说华严宗这一门，讲《华严经》跟其他的这种教，好比说唯识、天台、三论，他们对华严也都有说法。唯有华严宗这个体系，对《华严经》有一个完整的一种教法的指导、教法实践的指导，对《华严经》认知实践的一个体系。因为我们现在学习净土，大家要是能除了净土三经，或者五经之外，读一读《华严经》。当然你说读《普贤菩萨行愿品》就可以了，实际是现在的人就不在意读的多少，因为人的心理呀，往往对文字的理解，开拓开拓自己的心理状态，随文入观，了解了解佛的境界可以了。
我们要是忆念佛的传承机制，现在后人就提倡《普贤菩萨行愿品》列入净土的这个经典，读诵经典就称净土五经嘛。那也就是把这一个十大愿王导归极乐的内容，来读一读，对《华严经》也有一个，像印光大德讲归宗结顶之说，就是导归极乐，令一切众生一生成就阿毗跋致，这是它的一个根本大利。
我提倡大家读一读大乘经典呢，是松弛一下人们。有时间会思维、意识会钻牛角尖，就时间会，自己的思维、意识呢，好比说，非九界自力所能信解，人就会有时心里就会有抵触，有时候就会有一些潜意识的疑惑。潜意识的疑惑，就会影响了你的修学呀。所以读读《华严经》呢，读一读这些大乘经典。有一个松弛、有一个跟你拓宽这个思维、观察方便的一个机会，随圣言量去思观。
除《普贤行愿品》之外，在《华严经》中这个回向品大家要多读一读。回向品中讲了
特别多的念佛法门，念佛的方式方法，特别多。因为我们现在，在社会上提倡的大家基本上就是，依佛愿持名念佛，或者说随顺佛力、持佛名这样的一种念佛方式。学的、实践的角度多一点，就所谓的实相念佛，就是所谓的九界同归，凡圣同修，等蒙摄受的这样的一个实际效果，就是以真相或者不增减的真心来念佛。不去用妄想分别执著的心，依这个真相，不增减的真相，不来去的真相，安住实相心来念佛，或者说运用这个光明遍照的功德，来了解本无一法可得的事实，庄严国土，饶益有情，来持名念佛，对，这样的多。
实际净土修法呀，龙树菩萨讲三势——上势、中势、下势，大势至菩萨那个“势“，以相念佛呀，依法念佛呀，依实相念佛呀，说的三大类，实际分析起来是十分多的方式方法。
为什么我们平时学的就持名念佛也好，依佛愿持名念佛也好，实相念佛也好，就是观察佛的果地觉在现实社会中的作用，在我们现行的作用，通过这个真相观察现象这种念佛等等，念佛方式很多。我们现在都讲得，大家比较简洁的，不需要涉足太多太多的一些教理、教义等等，尽量能简单化的去实践。
真正地深入实践，再去学习更多的方法，可能就比较简单。
要是我们在这些比较能行的方法上，都不认真、或者实践不深入，或者在日常现行中，迷失于现象。在现象中大家相互的就相互的攀比、相互的去是非、人我，我们去实践更多繁杂的方法，很多人就根本就没那么多时间、精力、也没那个机会。
《华严经》对念佛讲得多角度的，我感觉有时间、有精力的人就读一读《华严经》。包括《妙华莲花经》、《华严经》、《楞严经》、《涅槃经》许多经典都能读一读，对佛教的这个思想、各个角度的说法，就是围绕着令众生悟入佛之知见、成就清净道业这个主体，那我们就缘着佛的出世正因，我们去学佛就简单。
实际念佛就是悟入佛之知见哪！为什么讲它归宗结顶呢？那是印光大德总结的。之前也有所讲，他们在实践这个法中讲，《华严经》归宗结顶，那就是往生净土，以期一生承办阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛的愿望如是啊！这一节课之前，我们就会念一念，阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，我们会念这一段龙树菩萨的文字。
这段文字讲的什么呢？佛愿，我们随顺佛愿，人会得到如是的作为。什么作为呢？他的愿力所成就——就是人念阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，与阿弥陀佛相应。咋相应呢？心念弥陀，称名自归嘛！称名自归，那就是相应，这都是来自于佛力。来自佛力，我们的造作心就会缓冲下来、休息下来。有的人就真正的彻底得能随顺佛的愿力，成就阿耨多罗三藐三菩提。
将信将疑的人呢，也慢慢得了解佛力不可思议，承载佛力之省心、之究竟、之不退转。将信将疑、进进退退，一会随顺佛力、一会随顺自己的妄想，但这也不可思议、不可思议。
像我们真正的念佛人呢，有时习气可能会迸发的更厉害些，这也没啥，只是要不离我们这个誓愿。什么誓愿呢？我们上课之前发那个誓愿——若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿；尽未来际随顺实践传播南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。不管你是做三段来立这个誓，还是做一段来立这个誓，这是你念佛生活意识的主体了。发誓愿就是以它为主体。
并不是说我们的习惯、作为一时消融了。有的人发这个誓愿呢，顺着这个誓愿去念诵、去思维、去实践；有的人发了这个誓愿就该干啥干啥。对，平时该干啥干啥去了。可能习气有时候衬托的更重、更显得激烈。
那我们的主体不丢就好，主体不丢这个利益就丝毫不减；主体丢了，产生疑惑啊、对抗啊、甚至诽谤啊、不信于此啊，这可能危害就稍微会激烈一点。
那因为你立过这样的誓，听闻过这样的誓愿都不可思议。在未来际因缘，哪怕一念回头，对，回心即往啊！净土教法就这么彻底究竟！因为它就从真相与现象上直接的来解决问题，它不假方便啊，所以称为归宗结顶。
我们可以再找出来更好的方法啊，你要有更好的方法，我们也赞叹随喜啊。这么多年来，实际实践净土，就是一直在去找一个适合一切有情，真正一念回归与回心，即得不退，这样一个易行法则，究竟彻底了义、无有遗憾的一个法则。这法则是不是人人能实践呢？因为一念回归，人人是能实践啊！关键你愿意不愿意这一念回归啊！你一念将信将疑的业习保留的多，那你这一念就回归不彻底，大部分人将信将疑还比较多一些。
一念回归即得不退转，那就是彻底地随顺佛力，无疑的，没有疑虑的随顺佛力、随顺佛愿，或者说果觉因心就是阿毗跋致啊，那就是阿耨多罗三藐三菩提的缘起成就啊！缘起上成就，相续中那有啥不成就的？它这所谓的因真果必真啊，所以称为归宗结顶。
这个总结呢，我感觉就是去除众生贼心。阿弥陀佛所立的誓愿，都是去除我们的贼心。所谓贼心，就是妄心、疑虑心，种种心不死啊！种种心在这活跃啊！种种心还在去寻觅啊！所以打的念头死啊！不能老实念佛啊，不能随顺佛愿念佛啊，不能随顺真相念佛啊，那这归不了宗，也结不了顶。
但是这个归宗结顶，是它的运用实践的一个成就。这个名词、这个说法，是这些善知识通过净土教法多方的实践、随顺，在与大乘经典，在深入细致的学习汇总出来的一个息众生妄心的善巧方法，也是说的一个真切之语，真切之语——很真诚、很切实的一个语言，就是总结。
实际我们对净土呢，要是过去祖师的总结你感觉不足，你做个总结，能总结出一个恰当的语言，那是最好最好了，自己的一个随顺佛果觉因心的实践的一个结晶，那是最有意思的。对我们来说，就像人——所有人的证悟他都要有自己的语言，自己的角度。
虽然证实相无疑，真正的利益无疑。但是方便是很多门的。每个人都有自己的因缘，虽然是念佛，每一个人下手的角度不一样。那都是佛的果地觉为因地心，每个人实践的角度、因缘也是参差不齐啊。
所以归宗结顶，是印光大德、或者印光大德前面的善知识有这样的一个总结语言，他们对《华严经》的认识、对佛说一乘教法的一个认知。
那我们这个作为一个净土行人呢，在实践的过程中也会说出来、慢慢说出来、总结出来，我们自己的语言。总结不出来也没问题，古代人的语言准确精准，一样是给我们一个口诀性的支持，一个经验性的支持。
普贤十大愿王，尤其这个《普贤行愿品》呐，是我们应该学习读诵的。既然善知识们把这一品拿到这个净土经典中来，我们去读一读《华严经》，把它八十一卷都读一读，通读通读，实际就很有意义、很有意义。因为这个经典的确是个不得了，不得了的，佛法的富贵呀、佛陀的境界呀，我们怎么了解啊？不读华严你根本不知佛法的尊贵、富贵！
净土那真是步入这个诸佛境界的一个最简单的方法、最究竟的一个方法。
所以这个归宗结顶，是一个很如实的，让我们不再东张西望的实践净土的一个重要提示、重要提示。
因为任何法则，任何因缘，它总是要有个总结。纲举目张啊，人在总结的地方就像抓住纲领了一样，人就容易去了解全部内容，比较简单清晰的来了解佛在指导些什么，让我们实践些什么。
净土教法，我们所有莲友们有一个难处，这个难处是什么呢？请佛住世、请转法轮，实际大家读诵的时候，就很容易读诵。要去实践，全在它的实践的意义，实践才会有真正的意义！
要不实践呢，它的意义很难展示出来，很难展示出来这种……怎么说呢？现在一定是讲称名自归也好，心念弥陀也好，我们一定要把自心、发心、用心，就是果觉因心这个东西，真正的去反复的去串习。
虽然这个法是授受之法，我们不运用串习力，往往我们就会串习烦恼去了。这就是根据不同的因缘，我们要不断地运用串习力、境界力、因缘力，或者说心力。我们不断的要在净土上串习、实践，观察心力、境界力、因缘力、串习力。就是要学会用力、在这个法则上，怎么用力得当，那就能省心、安心。所以无外乎让我们回到真相上来。
这个净土教法，它这个劝请也不易啊！不易在什么地方？我自己去观察自心，众生烦恼也好，共业、自业、他业也好。净士学习，你稍微一认真啊，你一有法执，人这种世俗业习就无限放大。要不警觉，就会变成法执！法执就会堕入世俗，这一点我们一定要随顺着法则，来警觉、或者觉悟我们的现行烦恼，包括自业、他业、共业、交织业。
昨天有出家师父来，我就提示了一点点，这个自业交织业共业，我们要用自力、不依法则的时候，它就会反噬我们所学到的佛法的利益、福德因缘，它就会反噬!
要是自力，
自力得不退转
，现量证到不退转，你用自力没问题的。要是自力这个量没有证到，又不能随顺佛愿，那你烦恼反扑过来，比那个不学佛的人还要厉害一些。因为啥呢？人就会产生一些怨啊、恨啊。认为这个弥陀教法这么究竟，我可以为所欲为了，可以想干什么干什么啦，我了解了一切法都是法啦，我想干什么就干什么了，这就是你自身现量上、一个证量上的不关注。
你没有去觉悟它，你反而盲目的拿佛的这种证量成就，当成你的这种现报了。但你这个现报又没有真正融入佛的这种智愿海、功德海。你是把海水浇到自己身上了，你认为你就成海水了；或者你在池塘里面、或者你这个桶里、缸里面，你舀一瓶子海水倒到你这里面，你说我这都是咸水、都是海水了，不是你的业力还占的主体啊！
大家有时候就会忘却这个东西，或者说就是自己对阿弥陀佛愿力的随顺、对果觉的融入，是不是依这样法实践？依这样法实践，为什么又自己向往着贪嗔痴慢疑不正见的习惯，发挥自己的习惯、或者说无限度的不觉悟自己的习惯，而去挥发自己的习惯呢？
挥发自己的习惯，那你要像莲花生大士一样，具足那样的自在力，身自在、心自在、变化自在，那于一切得自在了，他随便作为。因为啥呢？他随便作为，他入火不焚、入水不溺啊。人用世间常态的法则制约不住了，他可以做超常之事啊。
很多人看过这个诺那的故事，很多人看过帝洛巴、那洛巴的故事，很多人看过这些像近代的虚云和尚他们的一些故事，他们的禅定力、变化力、自在力啊，那个就是他所谓的作为，他的承担力够了。
那你要是去学他们，去抢啊，去偷啊、去
行禁行啊
，那你这个色身果报受不了的。火烧你，可能烧死你；刀砍你，砍伤你、杀死你。是不是这样子呢？我感觉人不能妄比啊！
你说我们念净土的果觉因心，对，果觉因心是什么内容，大家一定要看一看，要去实践。而不是拿果觉因心做借口，我们就想干什么就干什么。想干什么就干什么，你要承担这一切因因果果，不能怨恨任何人哪！
你看哪个大士们，他们去超常的作为，后面被砍啊、被杀啊、被火烧啊，对呀，没有问题，他们自己彻底承担啊！不光承担，化火海为青莲，那在火海里生出青莲对吧！在水里不会被溺死，刀砍伤不着。
他们不是为了显示而显示这个，实际它本身就有这个自在力。
我们学习净土是果觉因心，来让我们觉悟我们这个现行，而不是拿果觉因心作为借口。
你实质内心的所有的选择不是果觉因心啊。那你就会受到现行的、现量的一个业缘的一个反噬。
在你身心上显现出来诸多苦难、障碍、痛苦的时候，你要是不怨恨，你坦荡承担，没问题呀。哪怕你没有入火不焚，入水不溺的这样的功夫，你坦荡的能接受，也很好啊。你要怨天尤人，找人麻烦，仇恨于周边他人、发泄私愤，那这个跟净土有关系吗？我们能把这些责任都推到净土身上吗？
净土教法是让我们来随顺果觉，印契、随顺佛愿来觉悟人生，觉悟我们人生该做些什么、不该做些什么，及时调整。觉悟我们人生能承受些什么，不能承受些什么。让我们觉悟人生、主动运用人生，承担是否逆顺二缘，善恶因缘，苦乐因缘，让我们超越它，在这无生忍中得以真实安乐住。
对，你在哪样一个角度，你用哪样一颗心你要知道。要不然我们学了净土教法，现在大家观察观察，我们不用法则，比世俗人还要危险一些。
为啥呢？只做借口、只做包装，而不是在心地的回归，那我们就会出现一个大的因缘，就是你的业力的现量，能不能承受你所造作的无明业？能承受，那你就试试吧，那就叫因果来逐渐教育我们。佛法也是因果的教育，那种违缘的作为、受了违缘果报的人，那也是一个因果的教育。那是你受不了了，你才回头。
我们平时接受佛的这个愿力，果觉因心，我们去实践，佛授受我们一个佛心，我们用这个圆满，圆满起步，用这个清净起步，来审观世间的因因果果，那这个方法不一样啊，所使用的角度不一样啊。也可能口号是一样的，但所做的内容一样嘛，这就会出现参差不齐的种种因缘。
实际很多的莲友，很多出家在家的学佛者，往往就把自己遇到的所谓的利害关系、烦恼，那个因果一来一成熟，它不是用果觉因心去觉悟它、去感恩佛教，往往开始就……哎！
因为可能跟大家交流净土的多啊，见到的这样善知识也多，这样的菩萨也多，就是一来违缘，就不要说佛法了，不要说佛教徒了，正常的人格、正常的交往次序全然不顾。
认为自己学习净土了就无所畏惧了，想干啥干啥，想说啥说啥，想咋的咋的。因为啥呢？咋的就没问题，我们这个因果还在伴随着我们呢！你要能真正能彻底的自在于因果、超越因果，这么做真是没问题。
你要不用佛法，你这么做，问题在你这一边。在佛这边，还是没问题。在你哪一边呢？你利益受减损了、翻脸骂人，
不管是谁就成仇人了。这个真是，有一点不顺自己的心了，反目为仇啊！平时什么什么，哎呀说着佛法、用着佛法的那个样子，全然都没了。原来就是一个分分毛毛的利害关系啊！什么人格啊，什么道德啊，什么莲友、同参，什么出家、在家啊，什么关系啊，全然没有用了。
这也正常啊，但这密度太大的时候，我感觉到这些莲友们都需要放放松，相互的远离一点，相互的给对方一个发泄私愤、发泄自己损失的这个的机会，给个空间。不要直接顶撞，直接顶撞，真是就不要说学佛。我看这人，不要说佛法气氛了，就是人的这个最基础的东西，就一把火烧完了。哈哈哈。
原来人的这种利害关系，那才是真正的守护啊！什么佛法啊，果觉因心啊，你找不到一丝痕迹啊。真是这个不容易。
所以我感觉到我们在一起的莲友啊，网络联系还真是挺方便的。起码说你引发了这一类的东西了，大家还不至于直接就翻脸，反目为仇啊！有啥利害关系了，就通过网络说也有个弹性，也有个空间余地。
这一段经历的人啊、事啊，稍微一多，这不得了，都是反目为仇。为啥呢？利害关系。利害关系上，面子上啊，有的人面子上受到减损了，认为谁损失了自己的面子；有的人认为自己经济上受损失啊；有的人认为自己某些角度，间接的损失、减损我啊，反目为仇啊！脸一抹，就成仇人了。我感觉这一类呢，少交往一点，对。相互的都给对方一点宽松。容易反目为仇的，一点就包容不了，就反思反思，哪一点包容不了，拉拉距离吧，拉拉距离不至于直接扩大冲突啊。
要是记住一点点法则，稍后了、迟钝了，当时怒火来了，减损“我”的利益、面子了，忘了，下来反省反省，静一静，也好。因为啥呢？相互的给个空间，就能反省反省。要是在一起就是怨恨，就是攻击啊，那就没意思了，对。
刚才这个菩萨说，不舍众生啊，不是这样子的。实际，我想了就是这一段发生这些事情，跟我实际我从来没有联系过。
对，有一点距离，没有那个所谓的……因为啥翻脸就不认人了，因为大家没有距离了。各个都认为自己做的无限多，得到的无限少。给别人了无限多的面子，自己没有面子。都是
索取的意识啊！索取不到，就开始嗔怒啊。不是人能心寒，是表现的挺吓人的。原来这些念佛人，比世俗人的索取要大的多呀！不光要索取金钱，还要索取面子。
所以说我感觉大家都宽宽松，不必要去喊个革命的口号，原来更加反动，哈哈，实际就是对自己的这种私欲、贪心更加炽盛。
这种不依法行呢，能理解，的确都能理解，我感觉相互的都能理解，还是宽松宽松最好。天天在一起揪着，很容易变成……过去都是宽容的、尊重的、理解的，突然变成所谓的古人讲“近则不逊”啊！近者就不尊重了，近者就开始为所欲为了，一亲近了就感觉到我做的多，你做的太少；我付出的太多，得到的太少，这就是人太近了！人太近了，把法则完全给扔了，所谓的就是爱恨情仇起作用。
法则没有边界了。法则都是大家见面一个借口，交流的一个借口，来往的一个借口。那一见面一碰的都是利益关系，面子、尊严，钞票多少，都是这些玩意了，没有其它内容了，那我们就应该警觉。
“执相而求，咫尺千里”。你天天都是这么做，大家在相上就太近了嘛，认为自己这个现象是真实的嘛，真是不可思议。所以说众生业力亦不可思议。
法则上，谁能舍弃法则呢？或者法则能舍弃谁呢？实际我们心目中也都不愿意舍弃法则，也不愿意被法则舍弃。法则是永远不会舍弃任何众生的。实际我们心目中、心灵深处也都有个不舍弃法则的一个觉悟人生的强烈愿望，也都有！
但是为什么到那个嗔恨心一来的时候，违背了你的面子、违背了你的尊严、违背你的利益，那时候什么脸面都没有了，什么慈悲啊，什么智慧啊，什么同参道友啊，什么平时那些假仁假义的东西啊，早就不知道到哪去了。
我感觉到大家就是任何一个佛教徒来往，不要想着从别人身上有那么个什么利益可得，小付出大收获——一定要小心这个贪心！这个贪心比贼人、比强盗还要有过而不及啊！很多人张嘴表达那个东西，我感觉比强盗还要厉害。强盗直直爽爽地拿刀拿枪拿棍来拦截、来抢劫。这些人呢，不过是用技巧来抢劫罢了。
所以我感觉莲友们，交流法则来往，不交流法则，工作关系可以来往。其他的少去过分的亲密、亲切。
亲密亲切之后，后面就是翻脸。那太吓人了，这都是让人猝不及防的东西。本来都是一个正常的生活，为什么每每就突然翻脸呢？突然去闹事呢？所以大家要了解我们的业力是不可思议的。
你想说啥、想做啥都可以做的，因为啥你想说啥就可以说呢？！因为啥你想做就可以做呢？！你不承担因果吗？！谁不承担因果？！世尊应化身中还承担九难呢！对不对？谁不承担因果啊？！那就是莲花生大士想干啥干啥，他一样受果报啊！也是刀砍他啊，扔到水里啊，对不对？把他扔到火里啊！他不是一样有果报嘛！那我们为什么作为，就不愿意承担自己的果报呢？哈哈哈。
所以不愿意承担这种东西，因果发生的频繁了，大家就可以拉拉距离、拉拉距离。拉拉距离，大家就尊重一点。我尊重的时候再来往，我能理解、包容了再来往。
所以我们交往就是如法行，包容行。
有啥矛盾、有啥愤怒、有啥不满，私下去消化消化、反省反省，依法实践实践，要不然人太肆无忌惮了，这简直就是一群失心的人，那到一起干啥？疯子。大家挂了一个学佛的旗号、学法的旗号，结果用的没有法，用的没有佛，用的都是嗔恨、攻击、挑衅，认为自己受侮辱了、侮辱别人，都很奇怪，对吧。
所以业力是个奇奇怪怪的东西，业力不可自制，交织业、共业都是不可自制的。这个五浊恶世，天下乌鸦一般黑。我们每个人不用法则的时候，都是一样的烦恼，一样的莫名其妙，一样的嗔恨心很大、慢心很大。
慢心很大啊！认为一百个事都是周边人都对不起我，个个人都是这样，认为周边人都对不起我，那交往干什么呢？不是很奇怪的因缘了吗？那不是很奇怪的一个交往吗？
所以大家一定记住这句话，不要再去说其他的。
法是不舍弃我们，我要作为一个跟大家交流法则的人，我一定不会舍弃任何一个学佛因缘。你要一定是非人我，那也是学佛因缘，我做的不彻底、我的习气包容不了，或者说我没有依法行的时间，我也可能远离，因为啥呢?忍受不了啊！忍受不了，这并不是法上的舍离。大家只要去依法调整自己，没有一个能舍离的。谁能舍离呢！
我这么说，什么事儿能挡我们的觉悟呢?不可能。你依法行就是觉悟者。谁能挡住你的觉悟的机会呢？没有任何人能挡着了。那别人能挡着你，那这个人本来就应该离他远一点儿。
净土教法，它不舍众生，任何因缘也挡不住我们觉悟。但是有时候你现缘能不能承担?我感觉每个人都要思考思考。你能承担，别人能不能承担？
我一般遇到比较疯狂的人，比较狂妄的人，一天两天我能耐得住，三五件事我能耐住。做十件八件的时候，我这个积累的心、积累的习惯，要是没有用法则，就会生起来。就是认为世间的人再一再二再三再四，再五再六就不行了。
我就依法行、依法的审思，我感觉这样的人呢，也得教训教训。怎么教训教训？要用现行果报。你这个作为马上就产生果报，那让你体会体会你的疯狂。哈哈哈。这样的人呢，就是疯了，像喝醉酒了一样，做事儿说话不用脑子，不依法思考。不要说有利他的心了，没有不减损人的心，都是想的怎么减损别人、利益自己。你经历太多这样的事、这样的想法就很怪异。不减损别人，不跟别人交往，那你交往就是为了减损别人吗？很奇特啊！减损别人，别人要是不回应你呢？不回应你了，就起嗔心、就恨就怨就骂。这是什么样的一个人际关系呀！
学净土啊，并不是说给你带来一个为所欲为的机会，我感觉人还是要警觉的。你为所欲为，也没啥了不起，但你要没有一个反省的……持续下去，那就变得真是不得了了，
这样发展下去，就成什么了呢？
天天听课，天天跟你交流佛法，但一旦涉足到他私人的利益、利害关系、面子，想从这儿得到个什么玩意儿，得不到了直接就翻脸。这是学佛的关系吗？哦，学佛是个借口，是个连接跟人交往的借口。自己那个嗔心、贪心、恶心才是发扬的东西，这样交往真是应该缓一缓，应该警觉警觉。
跟人交往干什么？想好，我
要干什么？不要做无明的事，不要做随着业力、随着业力不知道方向的事，那就是发心不明啊！愿望不明啊！
我现在突然发现这个说发心，干什么之前要明发心，就是我们发的誓愿“一切时处导引其前”，干什么呢？让我们念佛、念法、觉悟现行啊！
结果一接触，一次两次，听法的时候，大家说对呀、对呀。到事儿了，嗔恨相对，翻脸就是仇人！那意义是啥呢？
就是一切时处没有导引其前。原来那一切时处导引其前是给别人说的，给自己表现的，自己内心守护的不是这个东西。
实际这种矛盾是我们的习气炽盛啊，不警觉习气的一个过程造成的。长期以往那学佛就是个口号，学佛就是个包装，就是换瓶没换酒，穿新鞋走老路，没有用！
我们网络有个什么好处呢？大家谈论佛法，可以谈论谈论。不谈论佛法，就不谈了。那原来上这个网上的二百多人、三百人。我就天天就说坏话，什么坏话呢？你不交流法则，你搁这儿混啥呢？对不对！浪费你的时间，你到时候生烦恼，浪费我的时间，浪费大家的时间。
现在人似乎我感觉好了，大家能耐得住那些闲话，愿意交流法则了，那你就跟我来往。不愿意交流，你还在这里面滥竽充数干什么呢？没有意思。
愿意跟我交往，因为法则。没有法则，不交流法则，我们不认识都行啊，这有啥呢？对不对？你说我不跟你交流法则，就是法则。那你太高明了，我不愿意跟这些高明人打交道。
那愿意交流法则，就是我跟大家交流，大家感到有意义，那就交流。没有意义，你在这表现其它的东西，想到我这儿耍威风，来表述自己的这种肆无忌惮，你给我上远远的去。
我没有时间，菩萨，我没有时间去陪衬你、去迎合你那种猖狂、那种肆无忌惮啊！我真没有时间。我自身的果报，要不念佛念法我就支撑不了了，我没有时间去招惹这些事情。
我绝对不是舍这些菩萨，我还是这么说，我承受不了。我顺着自身的业力现缘，我承受不了，承受不了，一点点都承受不了。
前一段因为有菩萨，有在工作这个平台上搞其它事儿，甚至搞传销，我就去说些闲话，希望这些人就能出局！
因为有的人呢，就去搞传销，趁着一个平台去搞传销，去搞这一类的东西，搞个人的这个经营啊什么的。我们也不反不了这些东西，人要生活
，要挣钱嘛，但这个平台不是搞这个的。
以说我也在尽量的，我实际是想尽量的维护啊，我给大家交流净土的这样一个机会，尽量地维护。
我那样的说法也是为了尽量的维护这一节课。包括也有很多人就是有那种挑衅性的交往，熟悉了嘛，挑衅性的交往，我也是忍着呢。
忍呢，我忍不住了，就是说我要是再不去表达，就是纵容这一类的肆无忌惮的人，那这成什么地方了？我成什么样的一个人了？所以说呢，有一次他们做得比较激烈，我就说大家休息休息吧。
主要少到我讲课这个环境中来，我受不了。不是大家受不了，是我受不了了。
那你说你怎么不依法行呢？
他让你讲不下去、 弄不下去，做不下去了，你那咋办啊
？
干扰太多。
所以我现在宁愿对着屏幕，我不愿意对着人啊，对着人太复杂。
对着人，挺辛苦，有辛苦的地方。
我相信这一点，就是我的忍受力不够了。
哈哈哈。
大家可以约定，以后你哪怕来斐济也好，什么也好，约定我们有啥事，要有大家办公的地方最好。没有了，就约一个餐馆茶馆咖啡馆，请大家吃饭、聊聊天都行。
讲课，我不会跟大家再混到一起，这个受不了。因为也可能习惯了，我一个人面对屏幕，这几年培养得习惯了。
我看这一节课还来得单纯一点吧，简单这样。
以后有啥事，来斐济你旅游旅游，想见我了，我们约个地方、约个时间见一见，说一说，有话就说，没话大家就各自忙各自的，就简单。要不然真是，我感觉真耐不住，我也熬不起。
就是题外的话太多，烦恼、愤怒，表达的东西太多。我感觉大家还是有一个工作环境就工作环境，交流法则的环境就交流法则的环境，讲法的环境，我就面对我自己这个屏幕就好了，以后就简单化。
所以这个净土教法的确是需要交流，它这个是所谓的不请之友啊，与众生做不请之友。那这个这网络教育还方便，我想说点啥就说点啥。要不然就难，挺难的。
一熟悉了，简直太难了，人一熟悉了就不得了、不得了、不得了。平时那是关系好的不得了， 一旦触怒了，不知道哪一点触怒了对方，你都不知道触怒了，那就翻脸为仇了。
我来这个世上不是为人情仇的，情仇这东西太浪费时间。大家想一想，爱恨情仇是不是很浪费时间，反反复复，
像四川那个变脸一样，一抬头一个脸，一抬头一个脸，谁都这样子啊。哪一个人不是这样的，谁不是这样的？或长或短，四川变脸嘛！对不对，那挺辛苦的，很辛苦。
要是依止着法则实践，还好一些啊，承受力少一点积累嘛，或者没有积累。要是大家都在这里面陷着，就被这种自业现象反噬了、蒙蔽了，就会随着自己的业力而显业力果报。
我们的现量，我们每个人的现量，我希望大家，就你随顺法则的密度、因缘有多少，大家要观察观察。
我也要观察观察。
我知道我不随顺佛力，我扛不住。
很多人嘴上说一套，那个心里想一套，计划又一套的人，你不知道咋去，说实话不知道咋交往。
就是这个，哎，不知道咋交往。
不如我念个佛回向回向，回向一切众生来的……这个根基深厚了、耐得住了，在这个法的证量上成就了，或者说真正的、彻底能随顺佛力，不在这个自他共业上去在意，一点点也不在意了，那就可以全面接受了。
要不然不行啊，我不知道是我不行，还是大家不行，我感觉都需要冷静一点，都需要淡化一些。见多少人这个交往不得了不得了的关系，不知道哪一点触动利害关系了，直接直下翻脸啊，这个真是不能理解、不能理解、不能理解。
所以说理解众生业是最不容易的了，这个自觉觉他，我们现在自觉要不依佛的愿力，自觉难，不依佛的愿力怎么能觉他呢？
依着业力我看不迷失的人啊，那真是念佛者。像我跟大家，我感觉都要警觉呀，我们是不是念佛者，是不是在实践华严宗归宗结顶的这个教法，我们每个人都要关注一下。
希望大家以后做事，交往，尤其人际交往都要谨慎一些，跟人交往想好，
不无明交往，不在业习中交往。也不在——要是有爱恨情仇，你交往要小心。要是觉悟爱恨情仇，依法则而行，我们想好了，我感到交往是有意义的。要不然，所有的交往大家用的东西都是背道而驰了，平时学到的佛法用不上，那不是背道而驰嘛！
所以说以后有啥事儿，不管是哪儿的来往，我们先约定好，约定个地方，大家可以见一见，有啥事儿说啥事儿。没事儿，大家个人念佛，个人实践法则，要不然太辛苦，大家太辛苦！还会扯进……
这一段我因为可能是我身体弱吧，心念也弱，频率太高了，不知道的是非，都劈头盖脑的来了，你不知道咋回事儿，可能有点承受不了了。我就反思反思，是不是问题在我呀，就是跟大家接触的方式、方法有问题。什么样的人想怎么来，想怎么说、怎么做都可以，没有一个明确的约定。
谈法可以来往，交流工作的可以来往，其他的人情世故呢，想好了，明确要表达啥，想好了可以来往。没有想好，最好不要来往。来往干什么？不知道，那不是无明业嘛！
我们生命这么短暂，天灾人祸这么厉害，整个世界面临着这个大战，那个大战，这个疫情，那个疫情，这种变化，那种变化，我们真是有时间再去制造烦恼吗？有时间再去霍霍人心吗？有时间再去悖离我们这个念佛的这个莲友的共誓吗？！
我也是反思了一下自己，自己的能力不够，承担不了那么多，或者我这垃圾桶小，装不了那么多垃圾。不及时处理，把自己生活的周边都成垃圾了。我受不了啊，我这个容器太小。所以说呢，那我们就找一个合适的环境，大家共同的有一个互利的心，有个交流法则的心来往。工作想好了，我在工作上能帮助点什么，或者能做些什么，想好了，我们来约定。当然也有亲情、有朋友、有愿意交流什么来往的，我们约好，要干啥，要干啥、见见谈些啥，自己心里有一个过滤，这样我感觉大家就简单。
好，我说说我的原则，因为以前没有跟大家说明过，说清过，所以说这些事情发生的责任在我，我忏悔了，我一定要忏悔、调整，跟大家这一节课在这说明，说清楚大家交往的一个模式，再出事情了，我再调整。
弟子：南无阿弥陀佛，感恩师父，弟子们深深忏悔，感恩上师给予弟子们细腻得慈悲与耐心得呼唤，顶戴上师深广树立弥陀大法幢，随喜上师的真诚相待与法的无畏坦荡，弟子们很幸运，能与上师佛陀相融相伴，
愿上师法体安康，不忘佛前誓愿，不舍一切苦恼有情、弥陀果地教言、法轮常转，南无阿弥陀佛，感恩师父。
师：好！
《 约定来往》节选
顶礼恩师阿玛达
