弥陀信仰 ||礼拜 赞叹 作愿 观察 回向 原来都是以佛的果地觉来作为回向 观察 作愿 来作为相应 来作为往生意
那我们实践净土呢？实践净土，大家都能看得清楚。像传播净土的这些，我们知道的这些善知识，也都是那么平白的人。虽然后人对他们有所说法，但他们自身还是都很平白。不管粥饭僧也好，像弘一法师这个念佛人这个五戒优婆塞也好，蕅益大师这个十戒沙弥也好，包括一些大德们自己传 剃头居士也好，或者自己一分不值也好，他们说的是不是假话呢？实际就业力分来说，这就是这么个样子；就弥陀的愿力摄化来说，对这一类众生，就给予无上的究竟大利，佛的誓愿功德。
九界众生随顺佛的这个功德，这个果地觉成就，已生今生当生，已发愿今发愿当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，真实说，大家好好地观察，真实说，就是实实在在的说法。净土教法没有说高低，只是说你勿落人后。你只要闻到这个法，究竟的利益、无上的菩提必然成就，只是不要落人后，枉受一段轮回。
净土教法，就怕有情在寂灭、大般涅槃或者性空处，落入顽空。众生会担心落入顽空，落入无意义事，落入这种无作为了，那生命还有什么意义？所以以极乐世界，以极乐世界这个寿命无量、供养无量、妙用无量、分身无量、化现无量这些种种方便，乃至极乐世界种种殊胜的依报，让我们了解性德圆满，依正二报之自在功德。所以它从两个方面，就是众生世俗心中的假设，给予满足，成就解脱、究竟解脱这样一个得大自在的 生命的一个充盈，满足自在方便的分化，若以报身、若以法身、若以化身，若以众生身，若以种种菩萨身、声闻身、缘觉身，乃至以三恶道身都没问题，化现十方世界，圆满接引十方众生。
所以那菩萨四种正行呢，我们要了解它。天亲菩萨之所以把它分成身业、口业、意业、智业、方便智业，引导我们念果地觉、阿弥陀佛，或者是以果地觉来让我们随顺佛的果地觉，实践身业、口业、意业、智业、方便智业。我们看十大愿王，反过来看十大愿王，用五念门看十大愿王。十大愿王礼敬也好，供养也好，什么……种种都是来提着佛的功德，来以佛的功德来说。
阿弥陀佛这个教法就以阿弥陀佛的果地觉来说话。我们念的、我们皈依的、运用的、回向的，都是佛的果地觉。所以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，原来都是以佛的果地觉来作为回向，来作为观察，来作为作愿，来作为相应，来作为往生意。
净土教法要是没有《往生论》的从身业、口业、意业、智业、方便智业对九界众生这样一个业力回归佛的果地觉，或者以佛的果地觉摄化九界业力这个殊胜方便，很少有人能所谓真正的体验净土教法。还是一句佛号念到底，一句佛号什么功夫成片，它离不开这个所谓的自我意识，自我现量的一个自我的一个修持，他离不开。
只知自力不知佛力，这是末世五个障碍中的一个最大的障碍。 为什么只知自力不知佛力？众生体会认为，以为有我、有我力这样一个顽固的执著啊。佛法恰恰谈的这个就是法无我。法无我就能彻底解脱出来，从这个生死轮回的根，就是“我执”解脱出来。净土教法的干净真是多少大德实践，不管是禅宗也好，什么天台、华严、唯识也好，真正的安顿下来，或者说透视了佛法一乘教法的体系，对于念佛莫不回归啊，莫不敬仰啊。
看就那些轻视这个法、高举那个法的这些故作玄虚、操弄分别的这些人，小视净土。净土不小看任何法，所以它称为平等回施啊！不小看任何凡夫有情，所以它就是印取法界啊！平等地安稳众生心啊！
所以学习净土容易，在这个时代。因为这个时代的人的分别、执著、谈玄说妙、个人崇拜，这个时代就是个人崇拜的时代，因为啥呢？很多人自己的力量不具，因为没从性具上来认知生命，没有从这个本具上认知生命，没有本自清净、本不动摇的这个性德上去认识自己的生命与一切生命，所以他就会攀缘啊，攀强缘，不断地攀强缘。
我以前给大家说过一个同参，就是不断的找善知识、不断地找善知识，不断地找……结果自己的信仰都丢失掉了。为啥呢？不断地攀比、攀比，认为这个人更玄、更厉害、更厉害、更厉害……结果一个一个失望，他心中有一个更……他没有在自性上认知，没有在性具上认知，没在性具的认知的法则交流上去认知善知识。反而在这个人的能力上、能量上，会说啊、会做啊、有点什么感应力啊，有点什么通力啊、有点儿什么超常的一些力量啊。他认为那是法。那是种种层次层面上的法，但那不是佛法，不是一乘佛法。
学习净土教法的人，都是莲友，不要迷信任何人。依圣言量、依祖师的口诀、依自己的实践，当然要有师长了，把这四个拼凑在一起，去不断的对比实践，那一定是一个天衣无缝的一个正知见、正教法、正功德。为啥呢？有圣言量、有口诀、有自己的实践，要是有传承的一个契合，这四个成一个稳定的、鼎立在世间的一个正法住世的功德内容。缺一个可能都有点问题。那就像一个瘸腿的鼎一样，会站不稳的。
那这个时代这四个东西健全容易不容易呢？不容易，那我们最少有个圣言量，有个祖师的口诀，跟自己的实践，要三足鼎立也没问题。这个三足鼎立需要我们认真。需要自己锤杂质，不能去搞个人崇拜，不能自己塑造自己，不能自己去夸耀自己。因为师长就是一个锤你杂质的一个方便罢了。
人类的师长，好比说净土教法，只能锤除我们的杂质，啥杂质呢？跟圣言量不契合，跟历代祖师的教授不契合，跟你性德性具功德不契合，这些造作的作为，这就是杂质，要锤。
那你自己能锤炼自己吗？很少有人能自己锤炼自己。当然那个宿世善根成熟的人，或者说很多福德因缘成熟的人，可能自己会反省自己，哪怕自己修行法则的利益再突出他也会反省自己。不会骄傲、不会自以为是。更不会在别人面前装着自以为是，或者说表现的自以为是。什么都是好的，什么都是正确的，做啥都是正确的，那是不可能的。在我们业习，在我们这个业习业力状态中，不可能，那是绝对不可能的。
很多人实践般舟，说这个“视师如佛”如何如何……那个没问题，那是般舟法的钥匙。要是般舟法真是有人帮着你善始善终直接证到般舟三昧去实践，那你不视师如佛你证不得般舟三昧。因为那十方诸佛悉皆现前，你面前这个菩萨、佛都不现前，那十方诸佛怎么能现前呢？所以说要视师如佛。
净土教法呢，视弥陀为弥陀，视阿弥陀佛为弥陀，视自性弥陀为弥陀，视圣言量为弥陀，视口诀、历代善知识的真正修行的口诀为弥陀。
他不在个人的业力、业相上，不在差别业相上做任何纠缠。一旦在差别业相上去做纠缠，人间师长都会崩盘的。都会有不足的地方，因为他不像释迦佛那个应化身出现呐，他多少有缺失啊。有缺失，那人类就会攻击啊，所谓弟子也好、师资也好，就会疑虑呀。释迦佛那样的应化还有人疑虑呢、诋毁呢，对不对？
所以应化身，应化身出世甚难。难在什么地方啊？难在众生用贪嗔痴慢疑、不正见的习惯思维观察、作为去面对现缘。这种习惯要是没有强缘，就是像没有果地觉为因地心来让我们去觉悟着每一个习气习惯，而不是再去纠缠这些业力习惯，夸张这些业力习惯，这念佛人怎么来修行呢？你这个念佛人在念的什么呢？
念一起，就是业力；念一起，就是对抗；念一起，就是怀疑；念一起，就是骄慢；念一起，就是邪见；念一起，就是九界业；念一起，无不是罪无不是业，这地藏王菩萨这么讲。我们要观察观察不断地观察，实践实践不断地实践，老生常谈一万遍，你要是一遍靠过来了，你就知道为什么让我们歇心，歇的就是九界业的心，歇什么心，就是我知我见的心；歇什么心，就是我们见思惑的心。此心不歇，那见思惑就在起作用。
怎么来歇？佛的果地觉来印契我们的因地心，把我们现下的心一次拉回到——唤醒无量光寿，唤醒众生心中的无量光寿，唤醒我们自身现行一念的无量光寿，直下接受我们自心自性中的九界众生……
（法益在音频22分钟到37分钟）
《果觉除二执》节选
阿玛达2023年2月10日开示
