弥陀信仰 || 真相观现象

《真相观现象》

阿玛达讲授
2023年5月10日于斐济

启教一

现行亦是真相

居士：师父您上个月讲课的时候，提了一句“念佛法门无量无边，如《华严经》所判，就是一切诸佛出世唯一大事因缘，令众生能忆佛念佛”。您说这个念佛就是诸佛出世就讲了这一个法门，就讲了一个念佛法门。因为众生业力不同，大家随类而闻、随类而解，所以就产生了这个八万四千法门。

除了专门讲净土的根本经典——《净土三经》以外，据说还有200多部佛经提到了阿弥陀佛和极乐世界。弟子前不久收藏过一个偈子，就是读《楞伽经》时候的一个偈子“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出 ，于方广经中，应知密意说 ”。

弟子通过这两部经，还有您的开示，还联想到了印光法师的一句话“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收，九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普渡群萌，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归于此法界。”

所以今天想请师长给我们开显一下这其中的密意。阿弥陀佛！谢谢师父！

师： 显说、密说，实际都是一种说，佛说的都是圆满说，对。

净土这一法则，以阿弥陀佛的报德来全显诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德。 阿弥陀佛为什么来全显一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德呢？阿弥陀佛这个名号的本体，广略二义中，或者说，显说与密说中，无量光寿或者阿弥陀佛本来就是讲的无量诸佛、无量菩萨，或者说一切诸佛、一切菩萨。当然说标准的一切诸佛，十方三世一切诸佛那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的广义中、密义中都有这么个说。广义的说法就是他的一个广泛的说法，就这个阿弥陀佛就是十方诸佛，十方三世一切诸佛。就是把阿弥陀佛扯开说，这句话就用白话讲，就是十方三世一切诸佛。 略说，我们 常说的西方极乐世界阿弥陀佛，西方极乐世界阿弥陀佛，略说。

广略为什么有这么大的差异呢？因为阿弥陀佛与十方诸佛同一法身，这是讲的就是如实之语。 所以人为什么称“南无阿弥陀佛”万德洪名呢？从广略二义都讲的通，都是万德洪名。这个万德洪名，实来自于实相功德。十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德，也就是正等正觉，或者说如来至真等正觉，这样的功德，就是真相的功德，生命、世间的真相的一个功德。那这个真相就含纳一切佛、一切众生、一切法。

阿弥陀佛这个教法，实际在古代人的这个教育中，他有广略说，有显密说。《无量寿经》，过去善知识讲圆中之圆顿，了义之了义之了义，密中之密。那密中显说，显说到极致了，那就是最秘密说。显到一切众生都能实践、面对。

人们追求易行，追求难得的法则，最高尚的法则，最不可思议的法则，最快的法则等等，实际净土中都含有这些教法。因为这是现成的，什么比现成的快？什么还有现成的圆满啊？什么有现成的来得更疾速、更易行啊？

阿弥陀佛就把这个真正的易行、快行，最 疾 速的方法、最圆满究竟的方法来给予一些众生，就是大施主，为众生做大安，这个“大”就是究竟的意思，究竟彻底，无余的一个表述。大，大安。 大施主—— 实际就是他把现成的阿耨多罗三藐三菩提的功德来引契 一 切众生现行心。

你说现行心，那现行业改变了没有呢？印，印契我们的现行心，来反 观现行业。把每一个众生心都换成了弥陀的至真等正觉的心，让我们随着这个至真等正觉的心来回观一切自业、他业、共业、交织业、九界业，就是觉悟九界。

佛的这种至真等正觉的回施，或者说阿耨多罗三藐三菩提的功德的回施，真相的回施，让我们来觉悟我们的每一个现行。觉悟每一个现行，就接纳了每一个现行。你接纳不接纳，现行已经成熟了，就成熟的因果还是现成。众生业分，自业，他业，共业交织业也都是一个现成，现成的果地觉的回施，让我们觉悟现成的一切成熟的业相，那这个实相就现前了。 在真相与实相的结合处，就是用真相观察现象 ，这个结合就是净土修法；这个结合就是让我们运用现成，运用现成就是圆满觉悟现象与真相。

真相是现成的，现象也是现成的，真相从不增减、从不动摇，我们称它无量光寿，无量光寿的回观、观照众生业、九界业、一切现行成熟的业，这现行成熟的业亦是不增不减，幻化生灭亦不增减、亦不来去，那跟实相契合，跟真相契合，或者让我们来实践净土，就所谓九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生；或者说共入无量光佛刹；或者说十方如来会；或者说西方如来会；或者净土如来会。

可能这个关键问题，这个净土的关键的关键，它说这么多了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿。说这么多把它推到极致——就是了断众生妄想；或者让一切有情顿脱妄想；或者说把一切妄想一时融入阿弥陀佛至真等正觉的功德海中。

净土一法非众生信解，因地的启用就是佛力使然，这个很重要。它是现成的法则，非你的信解，非你的妄想、分化的解释，各个角度的解释、逻辑所能，它涉足不到主要是。

就像我们地球人以前没有飞行器，到地球之外。突然发明了飞行器，火箭什么，大家可以坐一些航天器可以到地球之外了。用这个物理性质，超音速等等速度，超出地球的重心力，飞出大气层，这是物理性质的一个作为。 实际人类本来具有的这个通力， 早已不被地球制约、控制了。但他们看到的是另外一个世界，是一个异化的世界。 我们看到的是一个物理分化的世界。

异化的世界，跟这个物理分化的世界有什么同与异呢？因为他这个所见的世界、环境、方式的差异，他就会看到的东西有差异。因为意识法界的融合量比较大，就是说它根据这个意识的取舍，融合量大。那个机械飞行，它这个融合量很小，他只有坚固某种因缘，才能看到某个片面、某个场景、某个角度。意识法界 的时空约束很小。物理载 负这个法界它受时空的制约，所以见到的不一样。佛菩萨的境界，我们很多经典上描述的世界，对这世界的观察，尤其是《大方广佛华严经》对世间的描述、对世界的描述。

你说人类这种用科学的方法，用音速、超音速，光速等等等等，人的概念性的这种设置，能不能去步入人类意识法界的那种，超越好比说地球对我们的限制，或者星球对我们的限制，或者在茫茫宇宙中区域性对我们的制约，在无尽浩瀚的宇宙空间，我们能自由地去观察了解，在经典上早已找到了。在现实社会中，人们还在不断地摸索，摸索了解。

有时异化法界、意识法界中的这种自由跟物理化的自由，有时也会交织一点。但意识法界，我们讲法界心这个自由面就十分的广大。 实际像我们因为生活在现 代化的这个教育，现代的科技教育，什么都物理化了。像东方人的意识形态就是人可以飞行变化，可以到任何一个 世间。那西方人的文明，要坐一个——要有一个翅膀、 要有一个什么壳子、要坐飞船、要有一个什么机械的能力，才能到某个地方，他的这种角度有差异。

我们受到的现在都是西方文明的教育。人类缺于信仰的实践，就是意识法界的训练，缺少这个东西。现在我们可能在整个东方，印度人跟中国一些道教的实践者、一部分佛法的实践者，对这个意识法界的认识、认知还有一些这个内容。

现在的佛教徒也好，什么也好，对意识的法界的实践，所谓对真相的了解不够，不够清晰 。所以净土教法是我们这个时间， 东方的这种对生命的认知， 对情器世间认知的很好入手的一个实践，很好的一个实践。

好比说现在人坐着火箭、航天器到大气层外，像以前俄罗斯、美国都到过月球，我们中国后面也到过月球。人类对以后未来什么火星，其他的遥远的星球有一些了解观察，甚至有的人动心移民，这都是西方文明的一个延续。那我们东方人就在禅定、神通，或者说其他的因缘上去感知这个世界，去运用生命。这就是两条路子。

我们现在要想回归到不排斥西方文明、又接受东方的这种理念，或者了解生命的真相，那净土教法它这个下手处彻底。 它直接从现成，众生业力果报现成，诸佛如来事业现成，这两个现成，来观察、实践，让我们了解心佛众生三无差别这个如实相，这个真相，这个无自性相，这个空相，或者这个无生相，那我们就能逐渐地步入自由运用生命的法界。那个自由、自主是三昧耶的一个翻译的方法，它自主。它进入三昧力，它就能自主地去到某一种稳定环境中去体验、去观察、去了解。

那我们念阿弥陀佛，运用阿弥陀佛现成功德，来观察世间，是不是个三昧耶力呢？大家也可以去实践呐，去实践，这个现成，现成很重要。

我们的造作心就是不满足于现成，所以才有造作，造作蒙蔽了现象，真相，蒙蔽了两种，随着现象去流转，迷失了真相，结果现象以为有实，把现象当真了，所以就被现象所制约、所蒙蔽，那也就被动于现象，把现象的改变当作真实。

所以这个因为无自性故，所以没有什么可以改变的。只是大家心中向往于自己设计那个清净、圆满、无碍，向往自己那个心中设计那个高尚神通、怪异变化等等，实际真相与现象中，这些东西都是具足的。

那我们学习净土，对真相、现象这个认知很重要。认知清晰了，人不乱用妄想了。人就以实相观察现象，以实相的不增减、不动摇、具足，来观察现象的变化、现象的这种生生灭灭的无生灭。哈哈哈。

所以大乘经典上讲净土，讲的很多涉足到阿弥陀佛的这个教法上。有待于我们去学习、实践、了解，实际净土的修行也就是实践、了解、学习、观察，这样一个过程。大家就不断从各个角度去实践。

最主要知道佛法现成，净土就容易实践。人的贡高、下劣，就会在这个平等的因缘下，就是所谓现成这个平等缘起上安心，人就不会用骄慢与缺失的心、自卑的心去追求这个，去表达那个。

过去说净土教法千经万论所共指同宣，就是大乘教法中，对弥陀净土是推崇的。 当然也有借助弥陀这个净土 说其他法的，这个没问题。佛说一切法，真是 为利一切心，成就一切心。

现成的法则，你这个劳虑、妄想，所谓的自己看自己的现量——那个现量、现象要不跟真相，实际上就是意识的现量——要不跟这个证量、真相去融入，不融入真相，不皈依真相——那你那个妄想就很勤苦，勤苦烦恼，勤苦烦恼。

所以果觉因心很重要，就重要在佛法现成。 这个究竟教法中，他只讲现成，讲现成给大家带来极大的觉悟现行方便。 觉悟现行，是真是平等地接纳、清净的接纳于现行。你怎么表达 ，你不接纳也好，你排斥也好，那还是现行。你接纳也好，你欢喜面对还是现行。所以喜乐都来自于现行，现行本不可得呀。 所以我们知道这个真相， 原来真相如是。所以现象与真相的这种融入与契合，我们就能真正地觉悟现行，觉悟现象。

念佛呀，念佛咸得往生呀！同生安乐呀！实际就消除我们的分别对待的习惯，回到三无差别的真相上来！回到无增减的真相上来！回到本自具足的真相上来！回到本自清净的真相上来！

现象与真相本来没有差别。 没差别了，我们就了解佛法现成。佛法现成，我们就能知道真相与现象无别，现象与真相无别，透过一切现象能见到真相。我们回归真相，能了解一切现象。

所以这个法则，就像刚才这个菩萨念的一段文字一样，一切诸佛离此不能圆显无上菩提，一切诸佛离此不能普度一切群萌，一切法无不从此法界流，一切法无不还归于此法界。 净土教法的这个彻底，这个所谓圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，过去的善知识们不是为了夸张这个法则，他表述的是如是——就这个佛法现成。它不可思议，让我们觉悟现行，再去延续生命，在生命的延续过程中去观察、去不断的变被动为主动、不断的在主动被动中了解生命。

好！居士这一段话呢，给你做这样一个 净土在真相与现相皆是现成， 我们去观察观察——这是不是了义教、圆教的一个、或者圆顿教的一个机制与内涵，多观察观察。 当然读诵大乘经典特别有益于学习净土，尤其是了义教的这个大乘经 典。

文殊发心不是说这个权乘，“乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。愿与法界众生一时明了一切现成。哈哈哈。阿耨多罗三藐三菩提就是了解真相，阿耨多罗三藐三菩提就是真相啊，无上正等正觉就是真相，真相的了解、真相的运用、真相的安住啊！好，这个话题就这么提一提。

弟子：阿弥陀佛！谢谢师父的开示。弟子再举一个现前的一个例子吧。弟子认识的一些师兄或者法师，他们现在临时寄住在不是念佛的道场或者寺院里，他们就觉得交流的时候有些遗憾，就是觉得不是念佛道场嘛，感觉就是有遗憾的地方吧。

按说净土法门它是简单易行，不择时节因缘，再加上师父开示的这些“一切行门无不还归此法界”，所以应该无有遗憾，所以也想请师父给这些菩萨们给予安慰，阿弥陀佛。

师父：严格说净土教法，没有不满意的地方。不满意那我们就念众生业啊，计较众生业。那你要是念众生业，那我们就会有遗憾、有烦恼、有不满。 念佛简单。

要看到异解不同解的人，自身这个念佛法门学习还不够深入，可以先回避一下。 要是自己对净土的实践很充分、很清晰了，可以到任何异见异解的地方去安住。 你可以不说一句话的帮助他们。 因为啥呢？ 你是念佛者呀！ 念佛者全体就是佛功德的一个守护、实践、安住者。 没有遗憾！

众生世间这个生命，这种种倒见，种种作为，三恶道、三善道、包括三圣道都有值得我们去赞谤的作用，都是阿弥陀佛回施的对象。这一切现象都是没有自性，都是无生的。你有什么遗憾呢？没啥遗憾的。遗憾的就是我们的人情世故罢了！人情世故的遗憾，并不是念佛的遗憾，不是念佛法门的遗憾。

念佛法门就是九界同归，法界一时同归。就咸得往生，你遗憾啥呢？我们要通过这个真相，咸得往生的真相，照十方国无所障碍的真相来看一切现象。那你对一切现象，你知道一切现象的幻化无常，说他们毕竟往生。幻化无常毕竟无生啊！毕竟无生是真相！毕竟不可得是真相啊！

净土就是让我们回到真相上来，来觉悟一切现象，包容一切现象，圆满一切现象，或者说究竟了知一切现象。不可得、缘生缘灭、无常、无自性、本来无生，从来都是无生的。幻相显现，因缘和合，无常表现，如此而已。那有啥遗憾呢？！遗憾的是自己的人情事故的习惯罢了！

弟子：谢谢师父的开示，南无阿弥陀佛！

师父：没问题吧，这个问题没有遗憾吧？

弟子：弟子这里是没有遗憾。跟大家交流的时候，他说那个行持上，行持上不同嘛，比如我念佛，他们可能行持别的，可能在这方面他们觉得要回归到净土的道场才是圆满，然后行持上可能有些遗憾。

师父：别人都不念佛，你也不念佛，也不遗憾。哈哈哈！ 念真相佛，念实相佛，念阿弥陀佛的清净法身佛。

弟子：弟子现在待的道场，也不是一个念佛的道场，主要就是花时间来念一个“十方诸佛总集的一个心咒”，一个陀罗尼，以打坐的形式。弟子觉得念这个十方诸佛的心咒，它其实就是念一切佛，阿弥陀佛是诸佛总集，法界藏身阿弥陀佛嘛，其实也是在念阿弥陀佛，也觉得是了无遗憾的，谢谢师父！汇报完毕。阿弥陀佛。

师：实践净土的人要安住真相，守护真相，实践真相，回归真相，觉悟现行！现行亦是真相！现行亦是一个不增减的一个作为。所以可以运用幻相、无常相、缘生缘灭相、无一法可得相、本质无生相，那我们在这个现象中了解真相、回归真相、运用真相、现行即真相！这样人就没有缺失，生命就没有缺失！

祈问二

佛念我们，佛加持我们，我们南无阿弥陀佛

弟子 ：南无阿弥陀佛！师父您好，弟子有两个问题，弟子学的时间比较短，有些地方还不清晰，跟原来的那种习气可能有混淆，或者有什么地方请师父帮弟子剥离清楚。

弟子原来的时候愿意念佛号，但是可能是发心不清晰，然后就开始跟头把式的念佛号，念的过程中，会有各种各样的身体反应，比如说这起泡那起泡啊，头顶上就是经常会很闷很闷的等等那种。

学了果地觉之后，知道自己其实是发心不清晰的，之前像做功课似的那种念啊念。然后学了果地觉之后，弟子就想，既然习气是可以不用改的，弟子可能把念佛当成串习成了一个习气，然后弟子就在这个习气的当下来唤醒，换果地觉为因地心来念佛，念佛所念。

在这个过程中，虽然也数次的被各种各样的业习带跑，但是心的确是不那么慌乱，然后非常的安稳。念佛所念，若不生者不取正觉，就是很宽松的，这种念佛也体会到了法喜。但是弟子原来的习气——就原来的那些很多很多自力的习气吧，就能看清楚。

但有一个地方，弟子在这个地方就滞留。弟子念着念着佛经常就会蹦出来一句，比如说走在窗户边儿，有一次在闭关的时候也是，就会不由自主的想起“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。比如说扫地呀，看地可脏可脏了，原来呢，就会生烦恼，因为脏，发现对这个干净有执著，这个时候就也不再去分析，直接就“宫殿诸楼阁，观十方无碍”直接印契这个地功德，在现实生活中，这是一个。

再有一个就是在专心念佛的时候，念着念着也会出来一句“若不生者，不取正觉”，如果没有这句的话呢，念着念着，又容易串习回到原来的那种空洞的泛的念法，但是“若不生者，不取正觉”迅速就又回到佛愿念佛这样的一个状态中来了。

彻悟da师的那句话，弟子在《净土传承与誓愿》当中看到“念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时”，然后您这一句呢，就是我们体会这个无诤的心，用佛心为己心来念这个佛，就有这样的效果念佛即是往生时、成佛时和度生时。而且您在《净土传承与誓愿》当中讲到了一句话，您说净土是无修修的，但这个地方是需要我们用功的，可以用功夫来串习，用佛心佛愿来守护无诤心，来念佛，然后会有这样的效果。 于是弟子在念佛的过程中呢 ，就会念着念着，有时候就些许的体会到了，念佛时即是往生时、成佛时和度生时。 然后自己念佛时可能会停下来，还咂摸两下，然后挺法喜，再继续念，就也感叹于就是佛号和佛愿的这个功德，会乐意念了，这是一个效果。

但是原来的一位长辈，弟子也非常的尊敬他，这位长辈跟弟子说，他说你这样其实是在染法尘，还是相信自己的意，汝意不可信，这是第一个。然后他还说你动不动就想起了净土的那个什么，然后升起向往之心，你这个属于染净土，就你从染娑婆变成了染净土，你应该就是安住在佛号上边。弟子有一点儿懵。

师父，因为弟子不太清晰，所以特别恳请师父，就是大善知识，为弟子在这些地方剥离清楚，南无阿弥陀佛。

师：嗯，很好的问题。净土这个方法，我们刚才讲是现成的，现成的。佛果是现成的，真相是现成的，觉悟的方法是现成的，你这个用法实际是很好的一个用法。 什么尘不尘，现量的那样一种自我业力的一种评论。 这跟念佛没关系，跟念现成没关系。

你那个念法很好。那样念法一定有很好的一个渐次细腻的一个实践。没问题。 像你这个老菩萨跟你说这一套，那是一个自力修持，以为有什么证量的一个实践方法。

这就是我们全仰仗佛力，来仰仗真相，回归真相，远离造作的一个——不要再想远离造作上再造作，一个好方法。因为你这不是造作的，是自然而然的，好比说念念“若不生者，不取正觉”，再念“南无阿弥陀佛”；念念“照十方国无所障碍”，再念“南无阿弥陀佛”，这个没问题的，这个方法没问题。

我们不要因为拥有这样的东西再去制造个方法去对治这个因缘。实际你念“南无阿弥陀佛”的名号，跟念“照十方国无所障碍”不矛盾，一点都不矛盾。你主要是不是故意的去拿捏自己，要去建立个什么习惯，对，有这么一个自自然然的一个作为，也就很好。

要拿捏，故意这么做，开始会有点累，那会慢慢地养成这种习惯。这个习惯呢，在净土教法中是很好很好的一个方法，很好很好的一个方法。只要不用力就好，不要故意用这东西去拿捏自己，就是让自己心里有紧张啊，有如法非法的这种颠倒想啊，就这样去自自然然的去实践，很好很好的。

要用自我证量的那种方法，所谓就是有阶梯的，一个一个阶、一个阶一个阶，证到什么样的果位，得到什么样的一个心理，一个什么状态。用那个东西去评价净土，那就不是净土了。

因为我们实践这个净土教法呢，最主要是真相对我们，我们回归于真相，歇心于佛力，歇心于念佛，对。不再去思考其他的什么证量的问题。就用现成，现成什么样子，我就去行持怎么念佛，没问题的。

净土，好比说我们持万德洪名，或者持这些历代祖师的口诀，圣言量的口诀，偈颂等等都没问题。来鼓励自己那个还没有完全停止的心去念佛忆佛，很好。不要听那个老菩萨的那个，那种自力加强的、自力加法的修持的那种说法。

《圆觉经》讲的，对净土教法就有个很好的指导”不生妄想，于诸妄想，不加了知，亦不辨其真实”就用这种心去念佛就好了，要不然就会走通途的路子。

就我说，你一天能念一声阿弥陀佛，了解是“若不生者不取正觉”的作用力，念这一句“阿弥陀佛”来自佛的愿力加持。 没有佛的愿力加持，这一句“阿弥陀佛”，我也听不来，我也念不来。 那念一声，那这个就能随顺佛的愿力，相续在这一日中有所作为。

那一生能念这一句，我念这一句“南无阿弥陀佛”来自于佛的愿力、来自于真相、来自于真相的回归这样一个力量，那人就能步入念佛，回归真相、安住真相、运用真相的这样一个所谓的往生无量光寿的极乐国土的这样一个不退转的法——就是来自于佛力，来自于真相。

往往我们自力实践净土的人都认为，“我”在念佛，“我”念得清净不清净，“我”念得如法不如法，“我”念得成片不成片，“我”的功夫成片不成片；他念得多好，他念得不，这都是自力修持。认为有所修持，有所改变，有所修，不是现成的。

现成的就是我们念这一句“南无阿弥陀佛”是佛的愿力所成就的，我们念一句“南无阿弥陀佛”是佛的愿力成就的，是佛念众生回施我们果地觉，回施我们现成真相的一个力量、作用。

我们被这种真相所摄化，所摄受，我们才念了这一句“南无阿弥陀佛”，这是最重要最重要的，所谓的佛力载负，佛力摄受，佛法现成，不增不减、不垢不净、不来不去、生不灭的真相、实相。 东想西想，这个对那个的错那 都不是。

所以阿弥陀佛支持这个誓愿，普 摄十方有情，入众生心想中，令众生南无阿弥陀佛。 我们念每一句南无 阿弥陀佛，都是来自于佛力，都来自于佛愿，都来自无量光寿的真相的载负。

不是有个什么，真正有个我如何如何，他如何如何。 我如何、他如何这都是幻灭法、生灭法、本不可得法，本质无生就是无量光寿，无量光寿就是真相。 真相，我们念一句南无阿弥陀佛皆是佛力这就是真相； 皆是性德力，这就是真相，这是真相的现成作用。

就是念念回归的真相，念念回归无量光寿，念念从无量光寿生起，念念从真相中生起。

弟子：阿弥陀佛，太感恩师父了，弟子清晰了，回去再 细听一听。

师 : 你一定要清晰，是佛念我们，佛加持我们，我们南无阿弥陀佛。就是佛念众生心，南无阿弥陀佛。因为我们念南无阿弥陀佛，也是佛念众生的心愿、真相在起作用，哈哈哈，不是我造出来的一个什么东西。

弟子 : 好的师父。弟子还有第二个问题，就是弟子想清晰一下，印光da师曾经说过四种念佛方法 观相、观想、持名、实相念佛。师父帮弟子清晰一下，实相念佛和我们果地觉是一个什么样的关系 ?

师 ： 我讲的就是实相念佛、持名念佛、观想念佛、观相念佛都有。

弟子 : 那知道了，这是果地觉。师父，弟子知道了，感恩师父，阿弥陀佛。

师 : 阿弥陀佛在念我们，我们来念南无阿弥陀佛，我们相应了、回应了，对。我们念这一句南无阿弥陀佛就来自于佛的愿力，佛的至真等正觉之力，佛所表达的真相，我们念这句南无弥陀佛就是阿耨多罗三藐三菩提的显现，真相的显现，就是佛力、佛的果地觉为因地心的显现。

弟子： 感恩师父的开示。

（世尊能演一音声，有情各个随类解。本篇法益仅当参考，愿莲友们听恩师所讲完整音频）

《真相观现象》节选
顶礼恩师阿玛达