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《佛法现成》
节选
慈法法师讲授
2024年11月2日于斐济
弘老的那个传记啊，那个年谱，很多人都知道，都有看。他一生从台湾回到大陆上，的确有很多事情。他为戒律，出家基本上一直在为戒律去学习啊，实践啊，传播啊，他在国内传戒比较多一些。早期在国内学戒依他那个作持，来做仪轨的还是比较多的。
弘川长老一生就致力于戒律啊，念佛啊，对因果他是特别仔细的。你们可以看一看他那个年谱啊，传记啊，那对分分毛毛，的确过去有一分钱、五分钱、二分钱、一角钱的那个零钞，谁供养、要放生、要印书什么，他都会很仔细地记录下来。
八十年代，九十年代，在我们国内呢，毛毛就是很小的钞票额数呢，在老百姓手里还是有份量的。
他去世，我们回去整理他遗物的时间，就有两箱子是毛票，伍角、壹角、伍分、贰分、壹分的那个钞票，每一个钞票都附的有人名字，干什么干什么，一打一打的，装了两箱子，两箱子也不会有多少钱，但是就写得很清晰很清晰。
像现在人对因果，对别人的发心，那种藐视，对十方信施的那种挥霍，像我们那时间受的教育真是不敢想象的。不要说去那样花了，想象都不敢那样想象的，不敢浪费，很多出家人是不敢把别人供养的钱用在自己身上的。
我记得跟师父出家，一直到20
06
年，我才敢接受人供养，因为因缘尽了，跟这个社会因缘尽了，出现了一个一个一个障碍。就有法师说，你必须得接受供养了，不接受供养，你就跟大家就没缘。那时候才去碰这个钞票，碰这个物质，就是别人供养点什么东西啊什么。
先不敢，那么若干年不敢去碰，不敢把它视为是别人供养个人的，因为啥？没那个胆量，受的教育是那样的。的确那一件僧衣就穿了十三年，那一个灰长褂。那当然后面这个因因缘缘的改变，衣服也多了，钞票也多了，事也多了，但在他们那样老一代人的教育下，都是真是很小心于因果。
不是说因果怕出家人，是很小心地去避免不必要的因因果果，尽量地按照戒法去作为，尽量，尽多大呢？能做多少做多少。
所以在法益上就有远远超过自己想象的，我感觉那就是一分付出，百倍的回报。
在戒律上的学习，你有一分的付出，回报的那种功德利益就是百分千分万分。
就是我回忆回忆，我那若干年中，学那一点点的戒律，做那一点点戒律的实践，自身得到的法上的受益与世间的这种顺缘，跟我的预设是千百倍的差异。
很难去诉说，很难表述这个内在的功德，那只有感恩的心了，没有其他的。就是感恩佛制有这么好的一个戒律，现成的一个东西，给予这些出家师父们去实践，让他们脱离造作的
那个困惑业。
因为我们知道，造作就会困惑自己，你造什么业什么业都困惑你，
持戒完全地超越了业的造作与困惑。
严格的说那若干年，这个持戒念佛的作为过程中呢，就是感觉到自己的确是
“
人中天
”
，身心世界、境界都是
“
人中天
”
，一点都不夸张的
“
人中天
”
，自身会充分地感觉到这个戒法给你带来的不可思议的功德与利益。
就是一直到舍戒、再舍戒还是受益于此，就是戒法给你带来的利益从来没有中断过。它是现成的，这个现成就显现了真相，就所谓的实相功德，它称为具足戒，具足本身就是现显的真相与实相。
所以我对弘川长老，我对这个师父啊，从骨子里那只是礼敬、感恩。
那可能就不是一生一世了，那一直，我从现在开始一直到成佛，圆满阿耨多罗三藐三菩提，那这个恩德一直就要顶戴的。
那成佛就不顶戴？
成佛顶戴可能就不是那个说法了。
他就会受惠于此，就是师恩难报啊！不是夸张的，是你根本忘却不掉他对你的恩惠，因为他时刻在支持着你的身心世界。
那个感恩心，不是你故意要去搞一个感恩，根本不需要的，随时随地他对你的支持，你能体会到他那个力、他那个用，那就会感谢三宝，感恩师长。
因为有三宝才有师长，有师长才有三宝，互彰互显。才有你现在学佛的那种所谓的利益，或者说因为学佛法的破除无明带来的身心的解脱，那种轻安、喜悦。
这个你永远都泯灭不掉，生命不会出现断灭，那就永远都泯灭不掉，师恩、佛恩、三宝恩。要是我们认真地去实践戒律，这一点一定能体会到，哪怕一条戒律，你认真地实践了，它给你带来的利益，你认真实践者，一定会体会得到的。
所以戒法予人真相，予人究竟安稳，予人无畏，于法界一切有情皆作增上缘。
那早期受师父的教育，的确体会很深。虽然对师父也不是那么孝顺、随顺哪，怎么地，但师父给你的恩惠，给你的利益、教导，过去说终身难忘，说终身难忘太浅薄了，你生生世世都忘不掉，只要生命相续，一定是忘不掉的。
因为我们现在学习的戒律，不管你是短出、长出，或者说我们居士学戒，戒从佛的功德海中来，就是从阿耨多罗三藐三菩提的功德中流出，不是其他人，任何的其他有情不制戒的，唯佛制戒啊！从三皈依这个戒、最基础的戒开始，都是世尊所制。
刚才说我师父这个去世啊，这么多年来，我感觉不是我说，是天天去追忆他的这种恩惠，实际随时他的恩德就在你生命中，你只要在运用佛法，你就忘不掉它；你只要还有呼吸，就能感受到它
的这种对身心的滋润，就是所谓的师恩、佛恩、三宝恩。
我们都知道世尊在世，释迦文佛在世应世的时间，释迦佛垂九难，垂示九难，种种难缘都是因果呀，都是他因地因果啊！成佛了因果尚不断灭，我们普通的人还自己认
为自己造什么都可以造，什么都可以干，什么都可以做，那你什么都要承担。
智者把因果当成觉悟的推动，愚者制造、不断地制造新的因果，埋没于因果之中，不能自拔。
觉悟者从因果中慢慢地就获得了自由，为什么呢？
什么因果来了就能承担，什么因果来了就能觉悟，就能超越，而不是说断灭因果，小视因果。
大家善于观察这一点呢，就知道佛法现成是多么重要，佛法现成平等安心多么重要，平等缘起多么重要。
因为戒法的细腻，给我们带来了一个所谓的现成的一个实践。就是你不用费心，也不用患得患失，该做的那戒律上写着呢，不该做的戒律上写着呢。不该做的做了，戒律上写着，你忏悔就可以了，僧法帮助你除罪，你处理就好了，回到原来的清净上、功德上来了。
那个污染没有真正地污染，但是你要是昧起来，那就昧在因果中了，如此而已。你忏悔调整，就调整在因果中了，如此而已，你调整就觉悟于此了。
你不调整、调整，这个里面的差异我们自己观察。调整者、忏悔者令正法住世；不调整者埋没于因果之中，埋没于因果、昧于因果者，自身不得法益，受种种阻碍。
所以老和尚讲那个持戒、念佛、尊重因果，他最终就说那么几个事。
我问师兄弟，就是照顾他最后的那几个小时的师兄弟，我说师父去世之前有啥说？他们就说，
“
深信因果，老实念佛。
”
我们刚刚接触师父，师父教育的内容就是这个，很少讲其他东西，他一生也是那样作为的。
就现在老和尚去世的那个景象，因为是我装的龛嘛，我跟我们几个师兄弟，像我给他洗呀，刮胡子，刮头啊，装的龛。七天临荼毘的时候，那个整个皮肤都是松软的，胡子长（
zhang
）长（
chang
）了，头发胡子都长长了，因为是我剃的，我知道。这个口水，我按按他那个下巴，口水就出来了，嘴唇、脸都是淡红色的，浑身柔软，那若干天，那是大冬天，浑身都是软的。
从南宫送到邢台去火化，这很长的公路上，那车队有多长。我们寺院没有招呼任何人，只是说知道老和尚去世了，那周边都是老百姓啊，那个报导的说是有几万人，实际十万人都不下，都是自发地为他送行的人，因为那整个满山遍野的全部都是人，从全国各地赶来的。
他默默无闻没有什么，大名声没有的。
我师父是不管再小的寺院，别人只要有要求，他只要有时间，他一定去参与，一点点的架子都没有。
他的确就是学学戒律，研究研究戒律，给大家交流交流戒律，真是没有啥其他的作为，一生也就
……
大家看那几个
，
什么作持啊，什么比丘讲义啊，《盂兰盆经》讲义啊什么的，他的著作并不多。
从老菩萨的一生来说，真是
“
持戒念佛，深信因果
”
，那真是他一个座右铭，也是他守护的东西内容，教授，起码他教授我的东西是那样的。我早期的确是跟他学习，就是持戒念佛，的确是很受益于此啊，所以就是一直对师父那种感恩的心，一直就抑制不住。
这么多年来，像往返于这个僧法中，这么一往一返、一往一返地，对他的这种感恩的心，你只要提到他，就抑制不住。
抑制不住对他的感恩心哪，就是感恩那个心抑制不住。所以以前就是在放光寺那个塔院，为老人家建了那么个简单的塔，灵骨塔。
当然出家人呢这个戒律，或者居士的戒律的学习呢，要是认真一点点，就知道那个
现成法的重要性了。
像我们说果地觉因地心，这个法是现成的，它现成能为你带来一个莫大的一个机会，就是现前这一念你就能从无始以来的业中超脱出来，这就是说的所谓的现成法，就是佛法现成，不假造作，真相自显故，说本质自彰，本源自明。
过去讲见性成佛嘛，什么性啊？这个戒律、这个具足它就显性德啊，性德是具足戒啊，具足的功德啊！
我们要学一切戒，一切戒都是现成。我们念佛就是让我们，告诉我们，果觉因心告诉我们现成起修，现成起修，
起什么修啊？现成你何以作为？安心、歇心，清净心的守护，远离造作的负累啊，迷失啊，多头的牵制啊，让你变得自在、简单啊。
所以果觉因心就是告诉我们现成的，阿弥陀佛给个现成的果，让你无亏无欠地来起步。什么起步呢？因地心啊，无缺无欠的，你怎么作为呢？
过去讲知足常乐，在圆满心的启用下，你为什么不轻安、不喜悦、不解脱呢？
要问自己啊。
所以念佛，蕅益大师讲念佛就是大布施、大持戒、大精进、大禅定、大智慧、大功德。彻悟禅师讲，念佛就是往生时、成佛时、度生时。
现成啊，现成啊，告诉我们一切现成，不断地告诉我们一切现成，你接受不了你就把佛功德拿来印契自心；
你感觉到不现成，就来印契自心，印契法界有情。
顶礼依止净土传承恩
师慈法
阿阇黎
