弥陀信仰 || 止观二法与三种菩提门

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《 安居学习往生论【9】出入功德 》节选

慈法法师讲授
2024年8月17日于斐济

“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”

这一段文字，天亲菩萨来提醒我们，我们在实践观察门的这种情器世间的观察，或者说止观——作愿来做奢摩他实践；观二十九种庄严来实践毗婆舍那。就是广略修行。

止观二法呢，过去也就是说广略修行的两种方法。

广者，那就是像我们说毗婆舍那的种种观察，就是二十九种庄严的观察，广泛地观察，那作为一个广泛的法的实践。

略者，唯说意愿——毕竟往生安乐国土。 我们心常作愿，来毕竟往生安乐国土，来实践这种佛如是誓愿，我们来观察、随顺、实践这个誓愿，作为广略二法。

那这个广略二法，是随顺阿弥陀佛的依正二报的功德，就是所谓的果地觉，我们现在常谈的果地觉因地心。那我们再实践这个法，就能成就柔软心。

因为我们在这个世间，调柔自然，得大自在，唯佛心如是。就是大自在的柔软心，无所对待，正等正觉，称为柔软心。

那在佛以远呢，都不能称为柔软。虽然有差别，有强硬者，有柔软者，有相对柔软者，但与佛相比，都不能这么称，就是果觉因心之善巧。

“如实知广略诸法。”

我们来实践，依愿载负一切、摄服一切，那就是略法；广法者，种种观察、种种作为，来观察阿弥陀佛依正二报。

“如是成就巧方便回向。”

就是让我们来观察佛的国土庄严，佛的这种所谓的身口意业的庄严功德，让我们了解，使我们有巧方便回向众生的这样一个善巧，有这样一个法则。

“何者菩萨巧方便回向。”

这后面讲得很具体，“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种门，五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。 这很重要很重要的。

因为我们平时要是没有学这个《往生论》，念佛人拼功夫，拼念多少时间，拼不吃饭、少睡觉，拼这些东西。但这个地方是讲菩萨怎么来实践五念门。

“所集一切功德，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”

所以往生极乐，原来净土往生极乐是拔一切众生之苦的一个果报。不是说我往生他往生，这是净土的一个功德，不是。

所以菩萨已经知道，我们所修行的功德回向众生，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这身、口、意、智、方便智，这五种功德。

“拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”

大家一定要把这个文字读懂，“共同生彼安乐国土”。

那平时人们议论的、关心的，就是我的功夫如何，我的持戒如何，我的念佛如何，成片不成片，开悟没开悟，见佛没见佛。这个地方，原来是摄取一切众生，共同生彼安乐国土。

我们能回忆起来，文殊师利菩萨说“我今发心，不为自求，人天福报”。看，原来欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用，这是我们修行净土的一个实践内容。

“ 摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”

果觉因心的实践，这是净土一个法则的成就。那打破了我们平时我念佛为功夫，我念佛为开悟、为神通、为自己有啥善巧、自身了生死等等，这种为自身安乐、为自身解脱、为自身成就的修法。

所以成就菩萨巧方便回向，就是拔一切众生苦，愿一切众生同生安乐国土，这是菩萨巧方便回向成就。

实际整个净土的修行，那就在这个地方，我们去能随顺佛的果地觉。因为拔一切众生苦，令一切众生生安养国，这是净土的功德，这是佛的愿力成就。

我们实践净土要没有佛的这个愿力成就，就是拔一切众生苦，令一切众生得生彼国，那这个净土教法不成立。

那不是念佛法门，那是念你要了生死，你要往生，你要成功夫，你要得解脱，你要得禅定等等。那就不是净土法门，那就是我们个人的一种追求。所以这个地方的菩萨巧方便回向成就。

“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。”

因为往生净土是大菩提成就，也就是阿弥陀佛的果地觉就是大成就、大菩提成就。那我们怎么去随顺他的大菩提成就呢？就是巧方便回向。

我们把所有的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹，作愿、观察、回向的功德，随顺佛的这种修德所展示出来的效果，就是庄严、功德庄严，回向众生，往生彼国，同生彼国。

远离三种菩提门相违法，大家读一读。

“何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”

大家想一想，我们有几时几刻不是为自身求安乐的，是为一切众生，为了饶益有情，我们设立的这样一个心智。

或者说不为自身求安乐，就是一个智慧，就是无染清净心，就是清净缘起的一个相续，具足缘起的一个相续，果觉因心嘛。 要不然，我们所有的修行就在造业。

造什么业呢？ 你那个无上菩提心认知不了，或者说果地觉你认知不了，你都用自己的妄想虚设追求功夫、追求成片、追求开悟、追求神通、追求自己往生、追求什么什么，这一切的追求都是为自身求安乐。 那你又认为有这么个缺失，有这么个法可得，那你就出现这个所谓的染污心，我执染污，违菩提门。

所以依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

这一点大家应该回顾回顾，我们修学佛法是为了干什么？要正面面对这个的。

平时我们经常说，“为利众生愿成佛”“不为自身求安乐，但得众生得离苦”。大家都这么说，但是到实事上，哪一个人为别人得安乐呢?不为自身呢？不为自身的安乐去作为呢？

要想好，要不然我们学的东西都是学的东西，自己作为的——遇到事了，看哪个人比较自私，看哪个人比较自私的厉害，看哪个人更会用嗔恨心、爱染心。这一点我们一定要认真，因为天亲菩萨把它写得就很细致。智慧门。

“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”

他这个慈悲门呢，是拔一切众生苦。不是说张三对我好，我拔他的苦；李四对我好，这一群人对我好，那一群人我看不上，我要帮着这个人离苦、那个人离苦，其他人跟我没关系。

拔一切众生苦，“愿共诸众生，往生安乐国 ”“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，这一点我们要观察。慈悲门，拔一切众生苦。

智慧门，不为自身求安乐，远离我心贪著自身故。

所谓的智慧，就是我们平时为自求的东西，就是认为自己有所求，心受染污了。就是识心染污，缺失的一个染污，一个执著，那就为自身求安乐，就是追求我怎么完善自己。修行也是为了完善自己、壮大自我，使自我更加坚固，更加地这种人间的完善，或者事业上的完善，等等等等。那这个呢，那就远离智慧。

我们没有拔众生苦的愿望，那就远离慈悲。拔一切众生苦，这个是没有保留的。所以净土教法或者诸佛如来出世，都是为了一切众生、一切有情。远离无安众生心故。

“三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。”

那这个跟智慧门有多大的差距呢？他这里面有怜悯众生，有远离自身健全的追求，有智慧有慈悲的综合运用，这称为方便门。

怜悯众生，所有修法作为怜悯众生，远离供养恭敬自身心，那就是智慧门、慈悲门的一个综合的实践成就，所以称方便门。

“是名远离三种违菩提门相违法。”

为什么说菩提门呢？

五念门就是五种菩提门，三种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的发无上心实践教法的一个殊胜行，它易懂、易实践。

我们参照着佛的果地觉、佛的誓愿：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”。

我们可以自己去实践，来观察一切众生，若有这样一个愿力，随顺实践，住正定聚，得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，那这是发起广大殊胜的利益。

《往生论》上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，他进趣、向往、面对的都是一切众生。那这个菩提门法呢，就是来利益一切有情。

顶礼依止净土传承恩 师慈法法师

回 向

其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转

南无阿弥陀佛