弥陀信仰 || 果觉因心 佛力住持让我们直接用佛的大彻大悟

（整篇文字学习请点开“ 生命之光FJ ” ，请点开以上音频听师父完整课程讲授 ）

《再谈二种往生》 节选

慈法法师讲授
2024年9月14日于斐济

所以果觉因心、佛力住持等等，就是让我们直接用佛的大彻大悟，也就是像《圆觉经》所讲的“如来随顺觉性”，来实践法则，实践现行，或者以如来随顺觉性来觉悟现行。他是这样的一个角色，你念佛人就这个角色。

你要是认为，有些人认为自己有所悟，就是内心的那种骄慢，不光没有佛法的利益，反而夸耀了这个世俗的烦恼。

尤其我们这个时代，稍微有点长处的人就很容易夸耀自己的功德，有一点点东西就会夸张，有一点点善缘就会夸张，有一点点所得就会夸张，少得为足的内容比较多。

念佛人他顿超十地，不是说我们顿超，实际是佛力使众生心返回本源顿超十地。或者说直接印契你的本质，身心这个生命意识的本质，他直接启用这个本质。

我们自力不够，所以说用佛的果地觉来回施众生。你没有本钱，他把佛的果德回施给你作本钱，作你觉悟、大彻大悟于世间的本钱。

就是所谓的果觉因心，这个因心就是由此起步，由阿弥陀的果地觉来起步，思维观察。不是我们自己的量，我们自身的量，这个量真是差异太大太大。

末法时代，最主要是通途的修法，证悟也好，开悟也好，很多修行的次第，最主要有五种障碍，《安乐集》中有讲，大家可以看一看。龙树菩萨在他的著作中也有讲，昙鸾法师也引用，道绰禅师也引用，那有五种障碍。

末法时代五种障碍，只知自力不知佛力是最大的障碍。只知自力不知佛力；偏堕声闻心修持，遮盖大慈悲；无记恶人坏人善德；颠倒因果法。

我们这个时代出现的问题，很重很重的，就是这个时代的人缺乏慈悲心的熏修，这个时代的人就只知自力不知佛力。实际求悟就是自己现量的一个展示，一个认知罢了。

念弥陀呢，你根本不去发愁这个悟与不悟。因为阿弥陀佛有啥不悟呢？阿弥陀佛的果地觉中有什么悟与不悟呢？有什么证与不证呢？圆满究竟无所缺失，他没有缺失的东西。

所以果地觉这个运用，就是让我们直下地来运用果地觉，诸佛所证的阿耨多罗三藐三菩提直下地来运用。

我们念那个文字说，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”就是让我们随顺愿力，随顺这个愿力的住持来起修于现行，或者说觉悟于现行，超越于现行对我们的制约。不管你的现量如何了，他不顾及这个。

你滴水还海是海，你江水还海也是海，你一吨水还海也是海，你主要是还海是我们启用的一个机会，启用果觉因心。不管你什么样的水，都回入大海了，以大海作为缘起，来了解海之容量，了解水的功德。

我们以阿弥陀佛的果地觉，来了解每一个我们的现行，我们现前的身口意业、自业、他业、共业、交织业，来了解，来觉悟，来认知、观察、运用。他不缺失，你追求悟与不悟的意义是什么呢？

所以果觉因心甚为方便，方便易行；佛力住持阿鞞跋致，方便易行。众生业力现量中进进退退势在必然，那是个必然的一个趋势，不进就退，不退就进，进进退退，退退进进。

果觉因心全无此过，它起用就是圆满，就是清净、圆满、无碍，佛的三身功德自然现前。

正因为不是我们所证，是我们随顺得入的一个方便，所以 天亲菩萨不断地在《往生论》中讲随顺法门，随顺得入，超越了我们那个证悟的纠结；你证悟不证悟，纠结的东西太多。

净土教法没有让我们去证悟什么，就是发心、发心。果觉因心就是发心，就是怎么运用心。

果觉因心，它直接得很，实际就是用无上心来作为我们思维、观察、言说、作为的一个依止，所谓的佛力住持嘛！

语言都是很简单的，我们能不能那样做呢？慢慢地做。

你不了解果地觉，你慢慢去了解佛愿，像五念门中从各个角度，身、口、意、智、方便智，多角度地去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。你不断地去了解，不断地去了解，了解久了，忆佛念佛，果觉因心就自然运用得纯熟了。

这也不用发愁悟与不悟，也不去用力，不在那个地方用力，所以它易行，易行。

龙树菩萨推荐这个易行道，实在就是末世众生无力修持、善知识缺失。

这个缺失并不是说没有善知识，没有菩萨住世，不是这样子的。我们很多人都读过《妙法莲华经》之类的，说我们这个世界就不退转的菩萨，往生极乐世界不退转的菩萨就有五十六亿，那其他菩萨太多了。

只是说往生的菩萨，往生阿弥陀佛国土的菩萨，就是阿弥陀佛的这个，从他那个十方国土愿生彼国的、主动愿生彼国的这些菩萨们，他列了个数字，做个比喻说，或者说这个方面的一个解说。

我们运用果地觉，那就是九界同归、凡圣同修，你不管你演的什么样的景象，什么样的人类，什么样的有情，皆以果地觉来接引于此。

接引，你要是运用不了，你就随顺，你就随顺观察。这么说，你自身不主动地去立什么概念，就随顺佛的力量、佛的果地觉的力量去观察，去感受，去体验。

我以前忘记了看哪一本过去的书籍，就比喻说我们九界众生依止佛力，就像一个大的鲸鱼，在无尽浩瀚的海中，它体型大，它漫游也自然，力量速度都够，诸多的体型小的生命、鱼类可以依附在它的身边，甚至依止在它的水流中，可以根据它这个速度来去体验这种大力、这种自在的力量。

但一旦脱离了鲸鱼的力量，你不依附在它这个力量上，谈自己的现量，迅速地表现出它极为微弱的生命状态了。

所以很多人会拿念佛、拿自己的烦恼、拿自己的现量去说念佛不行，念佛这样不行、念佛那样用不上力等等，而不是去随顺佛力，依从佛力来观察了解。那就会变成很不可思议的那样一个状态，很不可思议，就是大家说的念佛没有用，或者念佛用不上力。

融入、随顺，所以它这口诀就在于随顺，而不在于你证悟不证悟。

很多人就会用在证悟上，通过念佛希求证悟，修法啊干什么都希求证悟，那跟净土教法全然的力用不一样。

果觉因心就是它的起步，那你这证悟用的什么起步呢？

了解众生皆有佛性，你依着这个自性去证悟，可以啊，那你就步入禅宗的那个参禅的方法或者去禅修的那种方式——打得念头死。

宗下达摩祖师有那种修法的教育，或者禅宗的大德们各有自己的教育方式，那我们可以实践它。

那跟你这个随顺佛的果地觉为因地心，以往返往生来圆成佛的果地觉的认知，或者随顺的内涵，看他的差异很大。

因为随顺佛力没有不安心的东西，你来回归于此，你没有什么不安心的，你没有什么担心的。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇梨

回 向

其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转

南无阿弥陀佛