弥陀信仰 || 接受佛恩就能报佛恩 阿弥陀佛！

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《上下悟真》 节选

慈法法师讲授
2024年10月5日于斐济

我用一个方法教导，菩萨怎么教导，声闻怎么教导，缘觉怎么教导，六道众生怎么教导，这个次序太多太多太多，内容太多太多太多，怎么以一个陀罗尼教或者一个殊胜的方法普利十方圆成佛道呢？

所以“我建超世之愿，必成无上之道”，超什么世呢？超越九界一切世间的所有的作业，令一切众生同成无上道。所以他以他这样的誓愿，以他的名声传播十方，他的名声所传之处众生听闻即得解脱。

实际我们现下的有情听闻都得解脱，只是说现下的自我业力的蒙蔽、假设的排斥、虚妄业的排斥，貌似在起着作用，已经不起作用了，听闻、一闻、一过耳根，这个问题已经解决了，只是在我们虚妄业的那种虚妄地挣扎着，假设地挣扎，人们还以为自己在业力中或者业力中退转变化，但弥陀这个愿力的摄化已经纯熟了，只要听闻，一过耳根。

所以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。他就是把他的果地觉来普施给、回施给每一个众生，这个恩德就谈不上恩德了，就是全体授予，所以视一切众生视若自己、视若父母、视若一子，他不管取哪个角度，他就把他的全体功德无保留地回施众生。

是不是恩德呢？是不是恩惠呢？人接受了才知道，不接受的时候呢，虽然有这么个事情，他不跟自己联系起来，这个大恩也好，大德也好，这个无上菩提的道业也好，那大部分人他还不以为然，他还会念自己的业、他人的业、共有的业，唠叨这些东西，不接受这样一个真实功德的给予。

所以我们要知佛恩，那就接受佛的愿力的摄化，接受佛果的给予，那我们就能知恩，随顺佛的给予就能知恩，知恩者他必行报恩，那必然我们情不自禁地就会“南无阿弥陀佛”。

因为从此以往再也没有闲杂的事情了，再也没有所造的业的意义了，造九界的任何业都毫无意义了。可能你表面上还在去做，还在业相续，但内心世界这个圆满果地觉的回施已成为事实了，我们的心已经与佛心完整地整合了，就是像河水、百川之水融入大海一样了，已经分不出来佛心众生心了，已经分不出来佛心我愿了。

那我们再念阿弥陀佛就是报佛恩了，就是普利十方，传播弥陀的功德，这种不可思议的功德，就像我们发那个愿一样，“尽于未来随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”，只有这样做了。

你再说我为自己得到个什么禅定、得到个什么功夫去念佛，你用不上了，因为啥？阿弥陀佛已经把你这个事情从你的心里最深处，从法界的最深处，从他修德的这样一个圆满回施的作为上，已经圆满这个东西了，你再虚妄造作毫无价值了。

那我们再念佛就是报恩行，接受了佛果，那你再念南无阿弥陀佛，忆佛的功德，念佛的功德，回施有缘，同受其益。

我们能不能报佛恩，实际就是能不能接受佛恩，接受佛恩是最最重要的，不能接受佛恩何谈报恩呢？

令我们整个身心世界休息下来了，圆满的回归休息下来了，自己所有的造作、无始以来所有的缺失、所有的造作、所有的不满得到法的满足了，弥陀的圆满报德的给予令其满足，那我们再所行就只有报恩行。

报恩行，那就是所谓的善根成熟嘛，怎么成熟呢？善根成熟什么呢？入正定聚就是善根成熟，听闻正定聚的教法是善根成熟，听闻“南无阿弥陀佛”是为具足无上大利就是善根成熟。

那世人就在为自己的利害关系、缺失的心、缺失的业、缺失的缘在奋斗嘛，这个没问题，当然单为这个奋斗人就很勤苦不安，那我们要接受了佛恩，再为这个做就不是奋斗了，就是了一切业、了一切缘，圆满世间，包括负债。

实际众生都是负债人哪，所有的凡夫有情都是负债人。证初果的人，像菩萨进入信位、行位者，那就是说了了一点儿业报，不负债了，不再负债了；阿罗汉是声闻乘中不负债的人。

像在菩萨法中，登初地不负债了，不负债他开始布施，说布施、持戒、忍辱、精进……一直到十地，十波罗蜜中、内外密波罗蜜中、三十波罗蜜中各行其自在法，就是说有利益世间了，那不是负债人。其他都是相互的危害，相互的负债，很多人都是三角债、多角债。

世间不负债的人没有的，有的人甘心情愿地负债，有的人是不甘心情愿负债，有的人还在制造更多的债务，就是更多的贪心、更多的索取、更多的这种机巧，在制造更多的债务，就是凡夫所行皆是债务行，恶业行嘛。

你要偿还宿债，你才能证果呀，要不然证不得果。 阿弥陀佛就把一切众生的宿债一时偿还，让你游戏在债务因缘中，什么呢？就是超越这个债务了，不以债务为实，不以债务为虚，我们面对债务坦荡如是。

没有众生不负债的，只是说佛陀给出家人制定的戒，告诉出家人明确你是做福田还是欠众生债，他明确地告诉他们因果；居士、其他人没有法则对待，不了解自己的因果，所以说负债不知道，但还是负债，该负债还是负债。

出家人他们有福报，受戒了，戒律告诉他们什么是负债、什么是福田，一出家就把他们的债务给处理完了，然后让他们作福田。但他们要一出家，他们不光是认为自己债务没还完，还要制造新的债务，向社会新的索取，那他们就会欠新的债务。所以戒律给他们带来了极大的方便。

那我们作为居士学佛，要有净土给我们带来了极大的方便，阿弥陀佛帮我们解决所有的债务，正定聚就是没有债务了。不定聚、邪定聚，种种债务还交织着哪，难逃债务。

所以弥陀把我们的债务从心理、现缘中帮我们解决，就是让我们破除这个虚幻业对我们的缠缚，对我们造成的恐惧、压力等等，让我们超然于一切如梦如幻的业缘中，运用这个业缘来觉悟它。

你品品味，我们每一个莲友都可以品一品，实际现在你平心静气地观察观察，只要是未证果者都是负债人。哪个人不向你索取？哪个不相互索取？不索取，他有交往没有交往模式？会不会交往？不索取，很多人不会交往了，不管索取什么，总要索取点东西。

只有那些把自心本自具足、本自清净的法运用出来的贤圣者，脱离了债务，不再制造债务，所以能普利有情，能自利利他。阿弥陀佛这个名号，我们闻名具足功德，具足大利的回施，这样一个不可思议的法则就要入正定聚，就是出离三界的债务。

六道的轮回，九界的循环，那都是债务。对六道众生来说，六道众生是真债务，就是把债务当真；像觉悟法界呢，他们不把它当真，把它当成如梦如幻，但他们要去做很多事情，就称为行苦。苦苦、坏苦已尽，行苦未尽，还多受勤苦。

所以诸佛如来安乐国中得大自在，圆满功德故，就是一切苦已尽，一切重担已尽，一切债务已尽。一切债务尽了，怎么尽了？从清净法界中回归了，本自具足回归了。

你看六祖da师偿还宿债的时候说，“何期自性，本自具足。何期自性，本来清净。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。”他是债务还尽了，他就说那一大套话。任何人债务一还尽了，也会说那一大套话，心生光明，心生喜悦，一切债务消除了，一身轻啊，无债一身轻。

所以教法从我们的意识海中，从我们现前的作为中，破除一切虚妄业对我们缠缚，我们反过来觉悟这一切虚妄业，游戏于虚妄业，就是在现象中不再被现象缠缚制约，所以于现象中见真相妙用，安住不动。

接受佛恩就能报佛恩，阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎

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其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转

南无阿弥陀佛