弥陀信仰 || 授予现成
阿玛达讲授
2023年4月14 日于斐济
祈问：弟子想祈请师父慈悲祝福开示，
令我们随顺佛心授受，随顺恩师的授受，做一个圆满无畏承接佛心授受的念佛人。
南无阿弥陀佛！
顶礼师父！
感恩师父！
师： 这个菩萨讲的很好，就好在很朴实啊。 因为我们依法而行，生命必然会有一个翻天覆地的一个心灵、心灵依止、作为、思考问题的变化。因为我们接受了佛心。
以前我们就是一个九界众生的心的标志表达的，不管是身口意哪个表达，它都是未出九界业，或者未出六道轮回业。大部分人是六道轮回业尚未出，那就在贪嗔痴慢疑不正见的这个无明业习的、或者无明烦恼的带动下去生活、去面对人生、去面对家庭、感情、事业等等，就会造成我们六道众生的烦恼，或者生老病死轮回业障等烦恼，生活在烦恼、无奈、无明中。
那我们遇到了阿弥陀佛这种究竟悲心的给予，也就是利益一切众生予究竟大利的一个方法教导给我们，或者传递给我们，就是把他的所证阿耨多罗三藐三菩提的全体功德，无保留地授予、给予、布施于每一个众生，那我们都包括在内。
为什么都包括在内？因为他授予每一个众生，平等地、无保留地授予每一个众生。这个渠道就是南无阿弥陀佛，以他的这种报德名号，或者万德名号，把这个具足的阿耨多罗三藐三菩提的心念、心智、心愿，平等地授予每一个众生。不遗漏的、他不做遗漏的这样一个作为，就是所谓的究竟功德，也就是普利法界的一个究竟功德，也就是安一切众生心的一种做法。所以是予一切众生究竟大利。
他这所有的做法就是安众生心，以实相、以真相安众生心。或者说真相就是众生心，佛果就是众生心，你不了解这一点，他就全体授受于每一个众生，你是在其中一份子，那就能接受这样一个圆满、清净、无碍的缘起。那我们从此以后，每一个当下都可以运用这个清净、圆满、无碍的缘起，来思维、来言说、来作为。
当然你可以习惯性的不用，或者习惯的减少清净、圆满、无碍对你的这种彻底的作用，这都是允许的。 因为现状就是这样子。 这不影响阿弥陀佛无尽悲心真实大利的给予，就是无上果地觉的给予，或者说授受。
弥陀教法它就是个大施主嘛，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”。它不是说我救哪一类的人，贫穷了给你财富，缺饮食了给你饮食，需要过桥了给你桥梁、船只……不是这样的，它不是某一点的一个布施。它是“普为大施主”予究竟的利益。从根源上解决一切众生的烦恼纠结问题。
为什么诸佛赞叹阿弥陀佛？这是个关键的关键。就是阿弥陀佛的方法直截了当、彻底、究竟。其他诸佛呢，他就观察了其他诸佛给予众生利益的种种方法，他做了一个怎么能令一切众生不假方便、究竟得到大利呢？所以全体授受于每一个有情。过去称摄念佛众生不舍，实际他是平等地摄化每一个有情。
为什么要加一个摄念佛众生不舍呢？这是大家实践、不实践的这样一个差异。你实践，阿弥陀佛大愿直接印契你的心智，你的心智就会起作用。那你说我听闻了，我放在那，我不用它，这大部分人都会听闻了，赏识着、看着，还是个很畏惧的东西。
慢慢地碰一碰、触一触，大部分人碰一下，跑掉的多。碰一下，再回头看看、再回头看看，有的人是被恶缘逼得实在无奈了，出头无日。好比说，有的人因为债务绝望，有的人因为工厂倒闭绝望，有的人因为疾病绝望，痛苦不安绝望……这个太多了，我们人生路上这种绝望的人，尤其这个时代，太多了。
像那很多破产的，很多欠债负债的，很多疾病人啊！啊，这个没有债务、没有社会、经济压力，也有疾病压力。反正人呢，现在绝望的压力，在整个国际社会，给很多人带来很绝望的一种压力。像在这样的情况下，因为事业相的绝望，人很难解决。
好比说很多人负债，负大量的债，他想象他一辈子挣钱他也挣不几个钱，他还不了。很多人身体垮掉了。尤其现在在疫情下面，在很多因缘下面，人的身体，很多人真很边缘。起码是，很多人都能体验到这一次疫情给人们带来的一个测试——精神感知、身体感知的一个测试。
很多人这种绝望，真要遇到净土教法，能从心地、从整个生命的相续，彻底地、根源上来解决。我就运用清净圆满无碍，阿弥陀佛给予的这种心智、智慧，或者说悲心对自己、对他人或者对一切生命的悲心，一个圆满的运用。运用在哪一刻呢？你运用的当下、运用那一刻。
我们人人心都有这样一颗摩尼宝珠，只是大家不知道。 不知道，佛给予你，或者给你拿出来，让你看这是属于你。 拿任何一颗都可以来使用。 任何一颗使用，那就是在念佛。
很多人就较真校正，说这不当钱啊！这不像你给我一万块钱，这很现实啊。对啊，我身体好这很现实，这才不解决问题呢。这个问题治好了，下一个问题又出来了。身体健康，那毕竟有不健康的那一天，解决不了问题。
阿弥陀佛这个教法，彻底解决了一切众生生死轮回烦恼的根源！！！
我们这一念——一念念佛是为具足，一念念佛那就从具足的缘起上，再看我们的身体，再看我们身体的相续，那就知道身体健康与不健康是个无常相。
我们再看债务，你欠再大的债务，几百亿、几千亿它也是个生灭法。
那你要从圆满的心智、平等的心智、清净的心智去审观它，你也能从根源上解决这个问题，解决这个烦恼。那我们能欠就能还，
就能
解决、调整，当然其他的业缘亦复如是。
有的人，好比说人际关系，我们经常会遇到人际关系崩溃的人。好比说喜欢仇视别人，喜欢怨恨别人的人，很多人的人际关系真不好。人际关系不好呢，处处也是障碍很大，甚至走绝路，伤害自己、伤害别人。为啥呢？那就是一种没有方法实践的一种，在自己的业报中不断的坚固自己的业报、积累自己的业报，使自己堕落的一种行为。
那佛法给我们，我们去实践，那就能分化你的人格上的这种自我伤害的业力的困惑，就能淡化它，松解这个结。
因为这一段，像我这个角度，我经历了很多疾病，更迭性的，就是重叠性的一个一个一个……，实际真是都很绝，过去也经历过。但就是有这么个法则，心生欢喜。不是说你因为病欢喜，也不是因为你没有病欢喜，是有这个法则而生喜。生什么喜呢？它病也好、老也好、死也好、痛苦也好，我们毕竟是依着弥陀心，或者说依着不增减的那个实相来观察、来感知、来体验——来体验这个生灭法，来体验这个现前的这个生老病死，这个难缘。
要是没这个法，那它就是难缘啊！难缘就是把你推到难处，使你更加的不能忍受生命，如此而已。
我感觉我最痛苦的时候，就是昼夜坐、站、行走怎么都不行。哈哈哈。有个方法。再放逸，那个方法等着你，就是阿弥陀佛摄化十方，究竟不舍任何一个有情、任何一个因缘、任何一个现行。 所以我们实在无奈的时候，还会念一句阿弥陀佛，还会观察观察这个本具无量光寿，是否增减啊？ 你在痛苦的时候减少了吗？ 你前观观、后观观、左观观、右观观、四维上下都观一遍你就知道，原来这个病苦，这个难缘、那个难缘，这个机制、那个机制，都是无常相，因缘和合而生，恶业聚集所产生的一个效果，如此而已，没有实质！ 要有实质了，它就会表现常态了。 没有实质，所以称为如梦如幻、如露如电。
原来你在一场游戏中，可能大家给它一个名——苦的游戏；可能给它一个名——欢乐的游戏；可能给它一个名——如梦如幻的游戏；可能给他一个名——被动的游戏；可能给它一个名——主动的游戏……不管它什么名，你可以选择的。尤其是弥陀教法，从我们这一念起，你这一念起，你可以用圆满、清净、无碍；你再痛苦，不影响你观察阿弥陀佛即是本心的这样一个观察。
阿弥陀佛的全体功德就是你的本心，也就是真相。观察真相，了看幻相，那你这个幻相再厉害，它没办法跟这个真相同日而语，它没办法去比，它比拟不了。
因为本具无量光寿彻照十方啊！无始以来不动不摇，照天照地，照你照我，照法界，照八万四千法，照一切众生，照一切众生的作为，照一切众生的见闻所知，是不是很有味道呢？
那阿弥陀佛就授予我们一个法界游戏的法则，不离真相，善观幻相，是不是很有意思？！阿弥陀佛把他的游戏的方便善巧，把他觉悟世间的方便善巧，把他利益众生的方便善巧全体地给予了一切众生。
这就是因为净土教法是个知恩感恩的一个法则。我们知佛恩，接受佛的授受。因为这个授受，他授受这个果地觉是一切诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提的全体内容。为什么能给我们一切众生全体内容呢？因为顺着众生的佛性、本性、自性、法性都可以这么说，渠道通畅，对应真实！
阿弥陀佛观察那么多劫，思考那么多劫，观察那么多佛国、佛菩萨的作为，就观察到这一点了。怎么直指啊？怎么究竟啊？但我们经常听到同参道友、同志、莲友、菩提眷属，大家都这么称那么称，经常说，“我用不上，我听懂了，我用不上”。好比说，咋用不上呢？缺钱了我念阿弥陀佛具足——他不具足！因为啥？他没有钱。我身体不好了，我念句阿弥陀佛，结果呢？身体不是马上好了，身体还很痛苦；我儿子没有升官；我姑娘感情出问题了，离异了；我的企业停摆了，没有订单了；我工作的单位减员、裁员把我裁掉了，不圆满呐！
所以从事相上说呢，过去叫“取相而求，咫尺千里”，这是真实话。我们被这个现象昧着了，就丢失了法则，这就是凡夫有情。凡夫有情，佛不反对我们，也不强摁着你的头，你一定要实践果地觉，不实践果地觉我针对你，不会那样的，你放心。
所以净土教法也好，佛的教法也好，没有强制性。就是在我们那一刻自大、骄傲，所有的那种无明心绝望了，你想回头那一刻钟，他垂手慈悲的满带笑容地看着你，说你要用了你去用，还给你。
我经常遇到对于佛教愤愤不平的这些菩萨们，就是自己遇到违缘了，自己的违缘消除不了，念了一句佛，感觉要给我一个——古代人讲金元宝、银元宝，现在人都是你要给我一个取之不尽用之不尽的黑卡。实际很多人的时候，学佛人那个心，他不是学佛人，比强盗要厉害一万倍。抢个银行你还会受限制呢！对不对？你能拿多少，你的本事。你还要怎么消化掉呢！这比抢银行都厉害。实际原来不是念佛心，是个强盗，比强盗还要贪的心，还要掠夺的一个心，占有的心。 这个 不反对，这也不反对，关键是会 更加加剧我们的贫穷、恶意、贪心， 那样的想、那样的作为，增加你的恶性。
我记得我在 二十 多年前遇到个菩萨，说他念了 十 万声佛号，一分钱也没有得到，就找我说很难听的话。我想想，那时间我说，你念佛我也念佛。我说，我念佛，佛给我个法界；你念佛，佛没给你一分钱，我们各得其利。你不要找我，你找我麻烦没用。
我想代表阿弥陀佛，但现在我代表不了，我也在实践这个法则。想代表，想弥陀念弥陀。有时间了，看到这么个，就像做买卖的一种念佛方法，一种心理，只能说心作心是了。
所以我们这个接受不接受，阿弥陀佛是全体授予给我们了，全体给我们安了这样一个心。你用这个心，这个心马上起作用；你不用这个心，这个心也不会坏掉，也不会推走，也不会说我就把你给开除了，不会。
你哪一天你那个绝招，你那个无明业习，恨那、爱啊、情仇啊、邪见哪，你到尽头了，你实在没办法了，佛就等着你。你这时候一回头，回头就是岸。
你不回头，他没办法去招呼你。因为啥呢？因果这个东西是你强制的，我们哪个人的因果都是自己的强制相续造成的。大家回头看一看，是不是这样子。我们随着业相，去夸张这个业相，去把这个业障说的越来越实，越着的越实，那么我们烦恼就越重，烦恼相续就越久，你越坚固就越难出离。
所以弥陀这个教法，就从我们的举心动念这个根源上，就是大福德因缘呢，为什么这么说？你敢从根源上解决自己的问题了，而不是从现象上解决自己问题。从根源上解决自己的问题，就能透过现象见这个本质，或者因为这个回到这个本质上来了，回到这个真相上来了，那我们这些现象都是游戏了，现象生灭，现象游戏。 生灭就是游戏，生灭就是戏剧，就是变化，就是无常，是游戏对象， 而不是被他绑定的对象，不是执著的对象，这就是以真相能观幻相。
所以希望聊天以后不要录音。 你要参与就参与、不参与就走人，对吧？ 大家实际很简单的事，我们很自由嘛。 把我问的、我心有点堵！ ！
我怀疑是道教的，我也怀疑是道教的。 因为不知道我们前后讲的是啥，就把那几句话摘出来。 我讲的是念佛对不对呀？ 当时讲的是念佛吗？ “是”（弟子答）。
人呢就生活在这种状态下，很困难，不光自己困难，还给别人找困难。因为这些东西，怀疑是最粗重的烦恼，知道吗？就是减少自己善缘善因的一个最重要、最重要的环节。 唉！ 把我传染的也怀疑起来了！
所以我们现在学习阿弥陀佛，阿弥陀佛的果地觉的全体授受，十方诸佛出广长舌相，给他证明。这个你不用怀疑传承，好好实践。 这个菩萨一问我，自己想想传承很重要。 开玩笑不是传承。
实际我那讲的我说，很多方法理解好理解，也好接受、也好信解，实践起来不容易！让大家试一试，真能坚持的我相信很少。要能坚持一生，这人必然大成就，就不用虹化就虹化了。很少人能坚持。 就这个通途的修法啊。
为啥我说大家烦恼的实在没有路了，念念阿弥陀佛，念念佛的愿力，念念佛佛相念。启用启用自己本具的无量光寿，不再陷入现象，去迷失、痛苦，去贫穷啊、去灾难啊、去疾病啊、去什么……人际关系不好等等，不再去纠结这些东西了。也可以观察那些东西，也可以去碰一下，但是那个东西把你卡死了，卡的没有路了，这就需要念佛，你好好念佛。是不是这样就会有佛恩的感受了呢？用佛恩来解决你的被困已久的、无力自拔的、绝望的、或者孤儿的心态，阿弥陀佛给你一个法界嘛！
我第一次接触到戒律，我感觉到给一个法界，佛给一个法界。后来接触到念佛，感觉给一个法界。 以前接触到一点其它的修法，也感觉到是给一个法界、一个法界。 哪有那么多的法界呢？ 一个方法就给一个法界的一个通途的善巧，只要是究竟了义的法则，一定会给你一个法界。 什么法界？ 全新的法界。
现在不是有那种游戏嘛，给你一块地方，让你随便建立——什么开耕土地，建设房子，建设工厂、挖金，建设部队，建设你的国土、不断的扩张，游戏中，人都可以编那个程序。
阿弥陀佛给了你一个程序，给你一个法界。这个法界，任你去制造，任你去作为。你说他不给我、我也知道，你要知道你早解脱了。给予你，知道也不会编排里面的像极乐世界那么一个“但得诸乐，无有众苦”的生命的环境。你说那没有味道，有苦有乐才好呢！那你就在婆娑世界生生世世轮回吧！
因为我们这个苦乐都是被动的。乐，很多人乐也是被动的，被环境现象所渲染，被顺缘所渲染，被健康所渲染，被一时的比别人强所渲染。 违缘一来，违缘一层一层的来了，一个波次，一个波次的来了，人就受不了了。 我遇到违缘，一次一次一次的，疫情这三年是体会最深的。 可能潜意识就有一个，这人们怎么承受这一波一波一波的灾难呢？ 人为的、天灾人祸的。
因为那时候战争也打了，人为的灾难；这个疫情；再加上人为的相互的折磨；国家之间制造矛盾，制造战争。没有相互帮助的人了，相互危害。这一波一波不是违缘吗？！人们咋承受呢？！自己也在这个人群中，体会了一波一波的危害。
说句实话，我在最微弱的时候，取向绝对不再延续它了，念叨念叨还有个法则，还好。自身在这种业相的纠结的习惯中，还现得不是那么那么绝望的身，还可以去借着法则能喘息，能喘息也好啊！能真安顿在法则中那太好了！弥陀这个教法就是无尽悲心、究竟彻底的回施于每一个众生。
这在佛教的最顶级的教法中，就了义了义了义，最尖端的一个教法中，像藏地地区那个九层宝塔，那是塔上的一个摩尼宝珠啊！那是塔塔顶上的那个最光辉的教法，净土教法一定是这个教法！为什么这么说？就是佛心授受。其他教法没有这么彻底。
阿弥陀佛教法，你观察来观察去，你实践来实践去
，就是阿弥陀佛的果心授受。不是你修不修，不是你要不要，不是你做不做，他就授受给你了。要（是）不要，我把它扔了，你扔不掉，因为这个授受遍于法界，遍于一切时处、一切因缘中，你扔都扔不掉。
古代的人比喻弥陀的慈悲之光，这个无量光——光光带钩，他所到之处，就直接把一切众生钩着了。什么钩着了？他以这个无上的大利钩着你了。
不管我们念的是无边光、无碍光、无等光、智慧光，欢喜光、超日月光、不思议光，一切光明都带钩。你听闻一遍就钩着你了，钩招着你的佛性、心性、觉性。哪一天你绝望了，一挣扎，就把它带活了。
那他这个全体授受是全体授受，授受于平行法界，充满了一切时处，充满了一切众生心中，早已激活了一切众生的心。
众生心，不过是用无明业把它包裹起来了。哪一天我们绝望了，这个包裹的东西就会破开一个孔洞，这里面的无尽的光明就会照射出来、透彻出来，照亮我们黑暗的业，就是执相的业。执著现象，顽固的把这个现象放大、传递，坚固这个东西，人就开始困惑了。我们念佛刚好处理。
实际最好的机就是我们自己的业到绝处了，绝处逢生啊！你说就全体授受于九界众生，对我说的最没办法最没办法，福报最薄最薄最薄，业力最薄最薄最薄，业力最顽固的有情、抄底了，你实在没办法了——这时候你想想，你听闻过阿弥陀佛。
《药师经》不是有讲吗？若有众生，在活着人世间之时呢，听闻过药师佛的功德名号，去世了——他没修药师法，也没去实践这个东西，去世了。欸，在他生死轮回中，遇到因缘了，又想到药师琉璃光如来，以药师琉璃光如来的名号威神功德，能令其生圣族，生人天、不堕三恶道。所以诸佛的名号功德甚为难得，不可思议，因为名号功德直接能召唤你的心。
大家相互都知道，你的法名、小名、大名，艺名，很多人的名字很多，过去中国人有很多名字。每个人都有一个名、字，还有这个号、那个号，说法很多。当然跟你有关系的，一叫你，你全体都会答应。什么全体都会答应？你答应全体都在。名字不得了。
阿弥陀佛就用名字来……你叫他的名字，他就把全部功德给你了；你不叫他的名字，他把全体功德也给予你。只是说你不知道这个渠道，你不知道这个方便，你没有感知。没有感知，没有这种心境的一个这个心印心的这样一个作用呢——现前生起，茫然不知啊！往往人不知啊，就是“百姓日用而不知”。
我们这一用就知道。还知道，还在用，就是主动运用无量光寿。是不是个大事因缘呢？大家要善观察。我现前用一念嗔心，是不是嗔心相续呢？我们现前用一句南无阿弥陀佛这个万德的启用，这一念是不是万德就启用了呢？
阿弥陀佛功德全体授受于每一个众生，这就是个法，这就是个大法。 大在哪儿呢？ 就是普现一切众生前，随机感应靡不周，这是佛的果地觉的回施啊！ 授受就是属于你，佛功德属于你，给予你了，彻底给予你。
那你说我们为什么还要用贪嗔痴慢疑呢？还要用不正见呢？这是你的习惯使然。没啥！不是你，不是一个、两个、三个，是百千万个，都没问题。 但我们要知道佛心授受这样一个给予，我们要理解，我们要去观察，我们要去实践。 不理解也要去实践，要去接纳。
我们都知道长者子喻，长者把家产给予自己的独子。因为阿弥陀佛就视天下众生如一独子嘛！视天下众生为一子啊！他没有疑念。没有说张三怎么给，李四怎么给，他不！他就全体平等授受。
对，我们会反复有这样的问“授受给我们了，授受给每一个众生，那我怎么用不上？”你就问问自己，用没有用就好了。用不上，不要找阿弥陀佛的麻烦，找找自己的麻烦。“我为什么用不上”？是没用，还是用不上？！
所以净土教法的独特，就是让一切众生愿意顺性起修，愿意顺性作用，愿意顺性觉悟，愿意顺性圆满的安住，圆满的休息，圆满无碍的运用生命，都可以。你站在哪个角度都可以。但佛的授受是全体的、无保留的。过去称净土说“和盘托出”，就是没有保留。
一定要知道我们学习净土，是畅佛普度众生本怀，佛果就是普度众生的一个本怀，这样的一个心念，这样的一个全体功德。那我们也要念普度众生、普利众生、圆满一切众生的这样的心念，那就是念佛，那就是与他相应了嘛！与佛相应。
你看这个教法，不让你与菩萨、声闻、缘觉、九界众生，任何一个善啊、圣啊、凡啊，什么再大的有为业的一个功德，他不让你相应。他只让你与阿弥陀佛果地相应，就是全体授受阿弥陀佛的果地觉嘛！果觉授受！
大家可以读《无量寿经》，看究竟是不是果地觉的授受？要是了呢，那我们实践就简单嘛。实践不实践，就是你接受不接受！接受了，就简单了，就是走上了易行道。
啥易行呢？佛法现成 !
这个地方，佛法一切现成！让你去观察这现成的梦幻无常的生生灭灭，不让你染任何一个因缘了，或者说他有
“脱离任何执相染著的这种业习的”一个彻底的功德给予。
你认了，就易行道，你过去的业报、业力因果没问题了。因为啥呢？你从根源上，从举心动念的根源、所依止的因缘上，从心念因缘的回归上
,
都解决了一个问题——归于真相，出于真相，以真相观察世间幻相，当然易行啊
!
你像以前我们执著于——好比说身体的绝望，金钱的绝望，事业的绝望，感情的绝望等等等，很多人走到绝路了，或者走到一个不归之途了，越走越困惑。在这个地方，这些地方，越走越困惑，越走越困惑，越走烦恼越大，那都是执相而求的一个结果。
从根源解决干什么呢？就在你这个执相的那个根源上告诉真相。那你就会依止真相来看这些幻相——执著于这些我们平时最执著最执著的现象。好比说在乎……感情上有挫败的人，绝望的人，他想找真情，结果越找越差，越找越差，越找越差，越找越失望，越找越怨恨，越找越感觉到，现在世间的人都不是好东东。啊？！执相而求，越求越烦恼，越求越假，越求越痛苦。是不是呢？大家观察就行了。
可以从自己的每一个角度去观察。从自己最缺失的那个角度观察，当然最好，最好观察。也可以从自己最优的那个角度观察，也可以从自己比较平庸的地方观察——多角度的观察，单一角度的观察。那我们对”如梦如幻，如露如电，应作如是观”这句话就接受了。因为你有真相、真心的安住，真心的这个透视力，真心的这个法眼——你睁开了。那我们就能透视一切现象，所谓的“破一切相，见一切佛”这就不是一个没事说闲话的一个“可说不可行”的东西了。嗯！
对，还是这样说，因为人类对这个净土教法，我们的习惯性容易生疑啊，诽谤啊！实际不知。不念佛人，哪一个不是五逆谤法呢？我们哪个举心动念不是五逆谤法呢？不是贪嗔痴慢疑不正见呢？你观察观察，最少是谤法。
谤什么呢？谤究竟了义的法。违逆佛教，那不是五逆吗？！违逆佛陀，那不是五逆吗？！那比五逆轻啊？！还是重呢？！五逆谤法的果报是啥？想一想。弥陀虽然不计较，因为他是普遍的一个传播，他不舍，他是一个顺性空设置的教法，顺性的教法，所以他没有违缘设置。就是你谤他了，他不给你增加违缘，这个呢，大家应该放心，要不然这人人都惨了。
那我们现在有五逆谤法的因因缘缘，还有相续，但一念佛呢，这个会很快就消除，念佛就是回头，那就能彻底地遮这样的一个比较恶劣的世间因果。回心即往啊！这历代的善知识都在这个五逆谤法都有讲。
我以前跟一些传播其他法门的一些菩萨交流过，他们讲的最主要提及护法的问题。就是佛、菩萨、本尊都是慈悲的，但护法他在业相上，他不能表现慈悲，他也是本尊的化现，但他不能表现（慈悲），他要表现因果就是因果。虽然如幻的，他要在那个幻因幻果上，他要什么因就是什么因，什么果就是什么果。他就给你强制的表现出来，为什么？就是护法无情，要不然他没法护法，护法就是在因果相上让你深信不疑。
所以佛的果地心的授受，你不接受是你的业报遮蔽。你不接受这个时候，他一样垂手待立，阿弥陀佛垂手待立，永远站在你业力不能承受的那个面前。你业力能承受，都在行放逸，放逸自己的知见、放逸自己的贪嗔痴慢疑，放逸，在这个无明习惯下放逸。
我观察我自己，一天的时间还是放逸的多，随着自己业习的需要去作为的多，念佛呢都是…哎！要么就是有法则的一点想象、考虑去念几句佛，要么是自己的一点需要念念佛。所以业习没顿超、没有真正的全体接受弥陀的果地、果觉的回施，在这个边缘，在这个业力、佛力的边缘跳来跳去。
我鼓励自己、也鼓励大家，了解这个法的源头——果心授受，佛的果心授受，佛果授受，佛心授受。不是我们要修出来个啥，是我们要接受这个佛心就好了。就去实践佛心，佛的果地觉的内容。
接受就那么难吗？是难！
因为你的最后的挣扎就是我执法执，我的知见的执著。那一刻，就我们归命阿弥陀佛！南无阿弥陀佛做为誓愿、做为归命。
很多人读这个佛菩萨、那个护法的心咒都很短，都很短，他们感觉到，哎，这么短，这么短啊。都很短。因为啥呢？愿、誓，很多都是誓。好比很多说护法呀、本尊呐，什么一些菩萨发的什么誓呢？你念我的名字念多少声，我就来帮着你；或者你念我的名字，我就来帮着你。咋帮着呀？来全体的帮着你。所以很多人这个咒、那个咒、很多咒，实际都是誓愿，不是誓、就是愿。
我们接受阿弥陀佛这个修法，你要是啥也不想知道，啥也不想管，对！也要把这个教法的概念留个记忆，关键的时候再念佛吧！
你的业报尽了，你想去抱那个业报
也抱不住了，那时候再念吧！临命终时——阿弥陀佛、一切圣众现在其前。干什么？接引往生极乐世界嘛！
就是活着的时候我们很少享受佛的这个接引果报，或者说享受我们心在极乐，身在极乐的这样一个果报，接引你往生极乐世界。
极乐世界是无量光佛刹，阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，你说哪极乐呢？广义的说，整个法界就是阿弥陀佛的光照之处。你这个生命能超越十方法界吗？夸耀了——就是含纳一切称为法界。
所以我们要接受这个法则，想来想去现在给大家讲，让大家理解呀，接受啊，说服大家呀，我感觉这个想法都是多余的。有一点善缘，有一点因缘，我们就先结一个“一入耳根，永为道种”，这可能是我最庆幸的事。
当然你直下能运用，那是你的福德因缘了。你这个福德因缘可不是说我赞叹，十方诸佛都会赞叹的！一些菩萨贤圣皆会赞叹！这个《无量寿经》有说：阿弥陀佛又称无量光、无边光、无碍光、无等光、无对光……十二光明之后说的这个话——若众生被其光明所照，身心柔软、自然向善，其后面这个成就呢，所成就福德因缘，十方诸佛菩萨贤圣皆共赞叹！如赞叹阿弥陀佛！
你要真接受这个法则了，十方诸佛菩萨贤圣都会赞叹你！这不是自幸的事儿，这是佛的授记，这是佛真实语所给予的一个关照、支持。
想想呢，现在的人能听闻，一次听闻、两次听闻也行，多听闻也行。一入耳根，结了个胜缘，或用或不用。 现在我再听人说“我用不上”就不那么有压力了。 要不然你讲来讲去……用不上，你讲那干啥？
用不上，我也为你庆幸。 为啥呢？ 汝闻这样的教法了。 虽心不在焉，但你闻这个教法了，了不起！
我不相信我讲的时候，你专门在这听的时候，你捂着你的耳朵，我不相信。 那不太浪费你的时间、我的时间了吗？ 当然这样的人有，哪个捂耳朵呢？ 你讲一句，我就对抗一句，我就否认一句，心里面就顶撞你。 这样的人我一样赞美。 因为啥？ 你要用反向思维来去来思维一遍，也了不起！ 挺了不起的。 这样的人有没有呢？ 这样的多知识的人，多广学知识的人，会这样的。
有的人的知识，学的东西很广，他拿那些东西干什么呢？ 就是打败别人、或者说对抗别人的一个知识库，这人很容易逆向思维。你说东、他用反向的东西和你表述。 这就是知识层面的人，现在想这一类人呢，逆向思维，我也感到很欣慰，为啥呢？ 他能逆向思维，逆向思维那个习惯反弹过来了，就正向思维了，他不可能永远逆向思维了。 那太厉害了！
以前有一个居士就跟我这么说过，他说，法师我听你三年讲法，实际我骂你三年。我说，我相信。我说，你最少是个大学的老师或者教授。他说，我是个副教授，他说我研究佛法研究的太多了，接触的善知识太多了。
我说，你知识太多了，所以说我怎么讲，你都能找出我的毛病来。他说，还不，毛病不多，但是我就是骂你了。他说，要是我讲……我说，你讲就好，你讲的一定比我讲的好，你知识层面，你搜集的量大，这都正常。 菩萨！ 要是你心中有这些东西也都正常。
要知道阿弥陀佛果心授受，果觉授受的这个重要环节，殊胜缘起的这个环节，你要了解。 我们接这个法缘，以这个殊胜缘起实践了，那你就入法流了。 没有以这个法去实践，你还在想想，还在怀疑这、怀疑那，你就接触了这样一个法则，没有接触到内涵，你接触了表相了，也了不起。
好，时到了，这节课就这样了，谢谢大家。
顶礼恩师阿玛达
《授予现成》节选
