祈问：南无阿弥陀佛！师父！弟子们在学习果地觉为因地心的弥陀教法当中，想祈请师父给予开示，有关于南无阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉”。就是南无阿弥陀佛他做十方一切有情的大施主、支持者，而不是索取者。那弟子今天想祈教的就是，关于阿弥陀佛示一切众生大安，和弟子们在实践的过程当中的怎么解决这个畏惧……
师答：念佛法门，念佛法门的特点一定是在念佛这个思维、这个见闻觉知，这个因缘上。我们缘的是念佛，发心、因也是念佛，因缘和合这就会成熟念佛，就是相应，于念佛得以真正的相应。
往往我们会在实践法则的过程中，把它打成两段。有时间念佛了，或者念法了，感觉到有一种安心，因为随顺着念佛，佛愿，佛力这种功德，他会安心，这打成一段。有时间呢，又随着自己的习惯思维，我们常谈的就是无明蒙蔽下面所产生的习惯，贪嗔痴慢疑不正见，我们随着这样的思惑，这样的无明下的习惯的思维行事，会产生疑惑、不安、对立、割裂、压抑、委屈等等。我们会把我们这种如法行、非法行，常常在如法行中有一个记忆感觉，在非法行中，就是所谓的无明业习下面非法行有一种见闻觉知的相续，会把它对立起来。对立起来就会造成修法的相应的安稳，不相应的恐惧。
阿弥陀佛的教法它不是这样子。
阿弥陀佛的教法就是唯佛是念。净土教法就是九界同归，就是等蒙摄受，就是咸得往生！这样一个大安心或者说平等安心。这是一个念佛与念业念佛交织在一起的，我们可以观察这两个角度的状态。
你一旦抉择了唯佛是念，你就步入了净土法门，你就是一个净土法门的修行者。
那我们有时间念佛，有时间念业，有时感觉自己还能安那一分心，因为念佛因缘。有时候会念业习，就忘记了，或者被无明业习所制约。这个是在学习对比，并没有抉择净土，抉择了浊土与净土之间的一些差异，体会了这样一些差异。但还没有认清这些差异真正的来源，是念佛还是念业呢这样的差异，还分不清楚，只是说有时候安心，有时候念佛不安心、不管用、不起作用，有时候念佛能起作用，会有这样的，实际就是择法未定。
正见未立择法未定，精进你就谈不上，后面轻安、喜悦、智慧、方便我们就体会不到，因为你没办法深入进去。
过去说像念佛三昧，种种三昧的说法，实际就是深入念佛一法的实践，或者说深入净土的实践。你不能深入，那也不能说你不是念佛者，只是这个东西还没有抉择清晰。
所以在净土教法的实践中呢，唯佛是念！
大
家还搞不懂唯佛是念是啥，佛力住持！
还搞不懂，就讲果觉因心。
反正从种种角度来让我们抉择这个究竟安乐！
不是造作出来的。
你一会念佛了，感觉轻安喜悦、没有疑虑；
一会儿你不念佛，念无明习气下面产生的贪嗔痴慢疑不正见了，你又感觉到念佛也不起作用，或者说念佛还不如这样那样。
这样就是正见未立，或者说在心，这个心念未定。
果地觉因地心实际是从九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生这样一个大安乐处，出出进进不离于此。平等缘起也好，性空缘起也好，以弥陀的果地觉为缘起也好，都是一个内容，抉择于此，出入于此，那人心就会得大安。
你那个念头，你那个感觉安稳不安稳不起作用了。你那个感觉是如梦如幻的，是没有本质的，是不可得的，是缘生缘灭的，它是个现象。
那我们去究它的本质，所以以本质，就是念其真相，那就是念佛！实相念佛也好，念佛的报德也好，或者佛力住持。
佛力住持并不是说 我们造作不造作这个念佛不念佛，这是真正的念佛，或者佛力住持。
过去人讲修行修行，在这个地方要转转身。转什么身呢？从区别、分别、执著的那种颠倒妄想那个心理习惯中转转身，转什么身呢？不动身！
不管是见使利使，就是我们说的见思二惑，哪个惑乱你了，那就惑不动了，因为啥呢？你念佛唯佛是念，这个惑一来你就能了解它了，因为你习惯于不动的这个真相心了，不增减的真相心，本来清净本来具足的这样一个心理、或者体的回归、或者体的安住、或者体的这种完整的认知。它再晃动也好、顺缘也好、违缘也好、相应也好、不相应也好、念佛也好、没念佛也好，他能全然地接受佛力住持，就是不在自己的见闻觉知上去追逐了。
就像过去人举的例子，我们拿个砖块也好、石块也好，你往外一扔，狗就随着那个砖块、石块就去追那个东西去了，那是一种现象。
要随着那个东西跑来跑去，徒受辛苦，你不得安稳呢。
我们不是现象的一个追逐者，我们要去解决这个所谓的佛力住持问题。真正的放心于佛力住持，或者歇心于佛力住持，或者认同佛力住持，就是真正的究竟解脱。
实际就是完全放弃自己那个掂着那个心、颠倒那个心、紧张积累那个心、就是负重那个心。
那我们往往实践这个教法呢，就会滞留在念佛了、没念佛了、精进了、没有精进了，而不是真正地清晰佛力住持是这个法门的最重要最重要的，
就是我们所有的见闻觉知造作，都在佛力的住持下，全然于佛力的住持。在这里面要用用力！要抉择！那果觉因心我们就能认真了。
就不去追求世俗人取相念佛，给人看、给人听的念佛模式。而是从内心世界，在自己的举心动念那样一个最初缘起上，就能清晰了解佛力住持、果觉因心这样一个实际的作用点，不用力了。
很多人修行，他要用很大的力量。要装出来一个什么样，要扎一个什么样的架子，要给人表达出来一个什么样惊天动地的一个不得了的事业。
佛力住持一切造作，造作生起的一刹那，就休息了。他知道这个造作就是业是罪。那用力点就是省力处啊！
自己的习惯不再用力了，不管是贪嗔痴慢疑不正见，不管是哪一个生起来了，你就能笑一笑，不再用力，不排斥，不随着它流转。
这个力来自于佛力住持，来自于果地觉为因地心的一个认知与实践，它应该是十分省力的。
就像戒律一样，你要真是了解熟悉戒律了，你根本不用压抑自己。该做的去做，不该做的就不去做。不该做的做了，就轻轻的一个忏悔。所谓的忏悔，不过就是来令这个法住世相续，来使周边的有情接受这样一个共识中不愿意接受的人、接受的因缘。
世俗的戒法都是顺应共识所设立的，干什么呢？立信于世。它实在无一法可立，但要立那么多戒干什么呢？立信于世，饶益有情。
与世间没有关系了，那佛法咋住世？所以说有种种戒律，种种教法实践，真正实践戒法的人就很省力精彩了。
真正实践佛法的人，也就不那么造作了，不那么热恼了，平和下来。
过去说狂心一歇。
什么能使我们那个狂心歇下来呢？
就是无明造作歇下来呢？
佛力住持呀！
唯佛是念呐！
果觉因心呐！
净土法门用力的点，用力的点。
为什么近代的印光大德讲啊，说《大势至菩萨念佛圆通章》是一个忆佛念佛最好的提示呀！等等等等。“十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧”。对，念佛三昧！
唯佛是念不是念佛三昧吗？那你说我做不到，并不是让你做到做不到，是让你先要认知、接受这个佛力住持，接受这个唯佛是念。
实际净土教法最难的过程就是信的过程。那这个信的过程，怎么信呐？你信不了啊！所以说通过易行，就是念佛忆佛，为什么这个教理教的这个净土法门念佛忆佛？通过念佛忆佛达成信解，那就是接受。念佛忆佛的信、生信解，而不是我们自力的信解。
这一点啊，这个地方讲了若干年，我不知道这个好讲不好讲，但是听着要是人不用心，不用心呐，人很容易用自己的思维，就是无明业习的思维习惯，感知习惯，所谓的去搞信解。所以许多人学习净土，学着、学着、学着就学不下去了。这是个关键！没有正见，对佛教没有一个正确的知见。
净土教法它彻底，就是因为你忆佛念佛生起的信解。因为佛力住持生的信解，因为果觉因心生的信解。我们的自力是没办法信解的。
过去古德们都讲过，我们也讲过无数次了。
念佛忆佛这个易行，易行处实践过了，产生的信解，那信解就不一样了。这个信解就会产生，你就了解佛为什么说“我建超世愿，必至无上道。
斯愿不满足，誓不成等觉”。
他那个超世愿，超越了一切世间的愿究竟是什么呢？
就是普通人讲的顺性大愿，而不是违性的。
违性的作为就是世间。
三恶道是比较彻底的一种违性作为。违性的性不坏，其性不坏，但它的作为是违性。三善道就有违性、有顺性的作为了，它其性也不变。三圣道，大部分都是顺性作为了，违性作为只是一些习气上的东西了，就是没根了，把它根动摇了。
诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德完全是顺性，就称为究竟解脱，远离一切业的造作，那就是究竟、究竟解脱。所以说佛顺性立大愿，我建超世愿，那就顺性立大愿。超世、超越十方一切世间这样的一个大愿“我建超世愿，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉”，超世愿！
你看我们建立的什么样呢？顺应自己的业，无明业习的信解力，那个见闻觉知力，那都是疑惑呀，不满呀，畏惧呀。
佛力住持，我们去实践佛力住持，或者果觉因心，或者依佛愿力，这种种说法下，实践这样一个作为下，会生起那种信解力，那种信、那种解。
我们上课时间读那个“
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提
”。那为什么阿弥陀佛本愿如是呢？
阿弥陀佛的愿力能使我们称名自归，要认为是你称名自归，就有进进退退，要知道是佛力住持，就没有进退之说。
这个佛力住持，阿毗跋致也好，即入必定也好，这是一个佛力住持的功德，进进退退是凡夫颠倒妄想的一种业相续。
我们不能把颠倒妄想的业相续当成我们念佛的一个修行的点，越用功夫，你那个习惯越深，习气越厚，你忆佛念佛的意愿就越薄少。很多人自认为聪明啊，能啊，反而会发懵、迷惑、委屈、不安，经常会说出所谓的“佛法我理解，但它不起作用”，这样的颠倒妄想，这样的疑惑。
世间的对子女掩护，尤其像刚会走的孩子，还正在哺乳的孩子一样，他念母亲不念母亲、知道不知道母亲也存在。或者说，他心识中、心想中是什么，母亲都会照顾他。要不照顾他，他就会饿死，冻死，在没人照料下就会迷失生存的方向与依止。
我们这些学佛人，具足除烦恼的人，要是没有佛力住持，就是母亲对幼弱生命的照顾，我们真就会饿死、冻死，迷失，不知所措。
不要把自己那一点力量，所以“我”执著比较坚固的人，对净土教法排斥性特别强，从骨子里。因为那个自我不愿意接纳这个佛力住持。当然这一类人就苦，因果会教育、唤醒，因果是最好的老师，唤醒人的这种，尤其是在极难、极苦、极无奈的情况下，就会像孩子叫母亲一样，去搜索母亲所在的地方。
所以说很多人正是因为娑婆世界的苦，八苦、三苦、三灾八难、内在的这种苦因苦缘，太苦了，所以人们去呼唤阿弥陀佛，寻求一个究竟的解脱或者究竟的安稳。
这个佛力住持，唯佛是念，我们每个人的实践角度或者听闻语言的角度，感动点不一样。所以净土教法，过去在经典上讲，善知识讲，从种种讲，实际上净土三经，各有所侧重的角度，说的不一样。
我们学的《往生论》，天亲菩萨以《无量寿经》的教义，告诉我们怎么去直接来实践这个念佛忆佛的方式方法，从身、口、意、智、方便智教导我们，很具体的来引导我们去实践。
方法不一样。像《观无量寿经》就观佛，佛住法界身入一切众生心想中，若众生心忆佛念佛，即三十二相八十随形，就是所谓的直接直指这个心作心是的特点。把觉悟念佛的主动权给予每一个众生，就是自觉的这样的一个优势，给予每一个众生，或者偿还给每一个众生。让我们体会心作心是的主动，积极主动的这样一个自觉实践，自觉自心的一个实践。
《阿弥陀经》讲“十方诸佛所护念经，十方诸佛摄取不舍“。那你要遇到这些佛、诸佛如来，遇到《阿弥陀经》，遇到这样的教法，那你就会被十方诸佛所摄化。已生今生当生，已发愿今发愿当发愿是一个概念，你要愿意随顺这个佛力的摄受，回归于这个佛力摄受，皆得阿毗跋致，成就无上菩提。
有的人把《普贤行愿品》的十大愿王实践净土。也有人把《大势至菩萨念佛圆通章》来实践这样的法则。也有人去实践般舟，去念佛、作为。
但这个要点，这所有净土法门的要点，就在佛力摄受，佛力住持。
我们要把用力点、着眼点放在佛力、佛愿、佛的果地成就上，
还要跟自己联系起来。联系起来就是我们的身业、口业、意业、智业，你要去做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那你就会能了解怎么忆佛念佛。
所以法则，净土需要去实践。
像《往生论》它把这个安排得很具
体，所以称为易行，果觉因心易行，佛力住持易行。
易行当行啊！
给你带来易行的方便，你要行啊，要去实践啊！
《佛力住持生命》节选
阿玛达2023年2月20日开示
