弥陀信仰 || 我们要知道弘愿门——这个弘愿门是阿弥陀佛愿力为增上缘 阿弥陀佛的愿力住持我们的业力 这一点很要人命
净土教法呢，他分几类 。 在我们中国常规的认知中分几类，刚才这小伙子也提了，善导流、慈 愍 流、远公流。有办法分没办法分呢，反正历史上大家就这么分了。
就是通途的修法呢，大家认为不管是远公，还是慈愍，这个都是一种通途的修法。或者说，S导大师判定就是要门——就是世间人认为，应该持戒，应该禅修，应该诵经，应该做世间人所许可的事情，这样的人能往生。
那反之呢，违背常规意识的这些，作诸恶缘，不能很好的随顺世间去做大家的本分事等等——就是刚才说反面的，不能往生。大家都会有这么个共识。
你说人怎么不管阿弥陀佛的愿望呢？所以说后面就有弘愿门。
S导大师他是个很奇特的人，后人称他阿弥陀佛再来。他有个奇特的因缘，他一接触佛教，就在很多经典中，抽出来一本，抽出哪一本我就修行哪个。就抽到了《观经》，他实践《观经》得诸三昧，成就了很多善巧。所以他就有一本著作叫《观经四帖疏》。
以S导大师的评判，就是“弘愿门”跟“要门”。
要门是大家都容易理解、容易接受，实际就是通途修法。严格的评判，就是释迦文佛根据我们这个娑婆世界众生的心里需求，能理解的那个量，做了“要门”的指示修法。 大家不太关心，佛的愿力如何、功德如何。也 似乎涉足一点点，就是为了往生，但修行——自己的作为是主体的一个关注。 关注点在大家的业力修持上了。
所以说有散善、定善二门。就是谈众生业力与往生的趣向。 ” 要门 ” ，这大家都接受，很多人都那样实践。所以因为外缘的不足，自身福慧不足等等。很多人实践要门，很好理解、很好进趣，但是走不深入，心不安。 因为啥？ 在自己的业力变化中，业不能安顿下来。 因为我们自身的业力就是进进退退。 古德们讲进一退九，这是常态。 刚刚有一点进步就骄傲起来了，就放逸起来了，换取了名利。这是多少人，多少善知识、多少法师、多少居士都受过这个教训。
“要门”很容易去理解，也很容易操作，但深入难。 因为他在自力的见闻觉知上去用功夫。 没有很好很好的老师，很好很好的环境，很好很好的择法经义的善巧，深入不了。 或者说进一退九。 所以自力修持者，多有退转之危害。
那又回到“弘愿门”了。弘愿门讲皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力。
实际上“要门”也是仰仗阿弥陀佛的大愿业力。
但是它这个区分有啥意义呢？ 大家关注点——完全关注在阿弥陀佛的愿力上。 我们随顺佛的愿力，达成安心。
那这个时候不妨你持戒，读诵大乘经典，不妨你去做“要门”的一切修持。但它变了，变什么呢？佛力住持下行诸要门。
你要是用你自我精进、禅修实践教法，不是不行，前面说了诸多条件，出问题了。
戒力不可思议 佛力不可思议 愿力不可思议
我自己做了一个小小的测试。以前因为学一点戒律，戒律上有一些修法。
戒律本身每一条戒实际都是个修法，它这个因果关系十分明确。
那个时间呢，这个疾病、难缘有没有？有，一念就带过去了。
一念就带过去了，就跟持犯是一样的。 你是持戒还是犯戒，好比说你被业力带走了，你这犯戒，很简单。
实践就是怎么随着戒力、戒德去体验生命。而不是说生命在怎么样、怎么样。就是不会被业流所牵制，或者说不迷失于现在的业相中。不管是你的事，那你就是持戒觉悟人生。
什么戒呢？比丘戒很细分。说的是二百五十条，实际严格的讲是很细很细的。因为在学戒的过程中能学到三千威仪，八万细行。学到八万细行才把戒律整个过一遍。这八万细行能记得住吗？不需要记的，它就演化出来了。
现在人学戒，能不能学到三千威仪八万细行呢？教授都没人教授。大家学的是不是很粗犷呢？不知道。只能说一代人一代人的因因缘缘。交流的机会就很少，况且是具体的操作方式呢。
那时候要有一点病难什么的，那就是一带，就是一念就过去了。一念就过去了。
后边做了简简单单的试验，把戒一舍，什么业力就会牵制着你。你那个戒护没了——就是 戒力的作用。 就我们现在说佛力的作用，佛的作用，那个戒力的作用，你舍弃了，那就随业流而流转了。 有多少痛苦自知。
为什么转不动？那是因为业力不可思议。 过去也有业力，那戒力不可思议，佛力不可思议，愿力不可思议。因为每一条戒也都是个愿，就是心愿所持才能成为戒呀，没有心愿所持，你这个戒不了的。
现在世俗人为什么不喜欢戒呢？不是不喜欢，很多人就不知道什么是戒律。因为图有虚名，还不受其益。
那咋办呢？学习，过去人就是学习。没有捷径。学习、实践，实践、学习。
什么是无上心呢？ 净土教法解决这个问题了 果觉因心它解决这个问题
我们要知道弘愿门——这个弘愿门是阿弥陀佛愿力为增上缘。阿弥陀佛的愿力住持我们的业力。这一点很要人命。
你要说阿弥陀愿力住持我，我能怎么还有病呢？那你第二个概念又出问题了。
古人说“铁轮悬顶”，热铁轮悬顶，终不丢失菩提心。
啥叫菩提心呢？一切幻相不能侵害。那是菩提心呐！那是生命的真相的守护啊！
那戒律也好，佛力也好。你说，哎，这不太难了。
对！有佛力住持。简单就简单在你安心极乐世界就好，或者你认同必然能往生就好。你认同不了，那你就多念佛、多忆佛。认同了，你就可以休息了。
就像《无量寿经》讲三辈往生一样。
上辈者弃欲出家、行作沙门，现生就得到不可思议的利益。“舍家弃欲”这本身就是解脱呀！
世俗的这个家庭就是个监狱。你认不认，它把你困在这个地方，你要为它服务，为它所为。它的作用力是什么呢？要是你没有觉悟的机会，它就消耗你的整个生命。你那感情——时刻的爱憎变化；你的事业——有兴有衰；人际交往——有亲有疏，有爱就有恨。
出家人直接就弃欲。什么欲呀？“弃欲出家，行作沙门”。本身这个抉择就使普通人步入了天人的生活，衣食自然。不再为衣食去分心；不再为生活、生存去劳顿自己。实际出家人原来是即生利益罢了。
你说大家都出家，没有几个人能出家的。放心！福德因缘谁要你？你能不能去剃头？剃头，谁给你剃头？你愿意出，别人还不愿意让你出呢！对不对？
没有几个人能真正出家。
我们观察观察周边，人在违缘的时候、难缘的时候、感情受伤害的时候、事业受破损的时候，或者说社会的不顺心如意，“哎，出家算了”，很多佛教徒都会这样。或者别人（说）“你这一生就不顺，出家算了”，说得那么简单。
你还不能负债，你身体还不能不好。你身体不好你出家干啥？拖累自己、还是拖累别人啊，还是拖累团体呀？僧团是弘法利生的健康的人。所以看着容易，实际真正的动一念出家，很不容易。真正能做到是最不容易的事了。我们观察观察就知道了。
全世界有现在有八十亿人，能弃欲出家的能有多少呢？具体操作起来就很困难了。
第二辈：不能出家，但是经常去供养三宝、维护道场、护持僧众、做诸功德。
第三辈，他讲的最简单了——愿意往生彼国，乃至一念动“愿意生彼国”，这一念就行了。这一辈你好好生活，不要忘记这一念了。临命终时怎样怎样，阿弥陀佛怎样怎样，或者说你能在梦中梦见彼佛。
他讲这 “三辈”啥意思啊？实际就是我们自力的选择，但各发无上心。
《无量寿经》上讲无上心。世人有几个人会发无上心呢？
什么是无上心呢？认知这个东西太难了，因为啥？你心目中你没有这个事业，你怎么有这个心呢？太难了！
人的想象，就贪嗔痴慢疑 不正见。你怎么能想象到无上心呢？所以很多人就苦思冥想的去想象无上心。
像我以前查经典这样找、那样找，做笔记呀，什么是无上心呢？想有一个认知。理论上很多角度、很多角度。但跟自己的心念真正能结合吗？能引发自己心中的一个意识、作为的契合吗？
净土教法解决这个问题了。果觉因心它解决这个问题。 当然认识佛果是什么，佛愿是什么——认识不了佛果、你认识佛愿；认识不了佛愿、你慢慢地念一念，从文句中、意识中，慢慢的去找那么一点点的……
所以呢净土教法的无上心就比较容易认知。这个认知，就使我们了解现在我们念的那些东西，什么佛力住持、佛力住持、佛力住持，阿弥陀佛本愿如是、阿弥陀的愿望如是，这恰恰是净土教法的一个完整接引。
别人说你什么了，张三说什么，李四说什么，这一点意义都没有，讨论这些东西都没有意义。
我们自己怎么发心呢？最重要！
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《佛力不可思议》节选