弥陀信仰 || 我们现在有净土教法 有这个法的实践了 再去学这些学问 就是贪心
2023年4月7日于斐济
净土这个共享的愿望实际是个很重要、很重要的
问题一：所以在整 个过程的实践中，我觉得印契佛愿其实真的是产生了非常大的一个承载的力量，所以就借此机会供养给师父诸位莲友。也请师父做个开示，阿弥陀佛！
师父：好。讲讲自己的故事，做一个习法的回顾呢，是念佛人不断的思维、观察、对比佛力自力，佛的愿力住持于九界业力的反反复复的表现，那我们就能体会到佛力住持的念佛法门的作用。
刚才这个居士对自己的修学过程给大家做了个交流，实际是我们通过各位莲友经历啊、作为啊、感知啊，来共同的相互的支持，我们来忆佛念佛，觉悟生命。
因为人生一旦有了法则的依止，就会去觉悟生命，来主动清晰的运用人生。要是没有法则的实践所依呢，我们就会在无明业习的蒙蔽下，被动于种种业报。
觉悟的人与没有觉悟、与无明业力混在一起呢，那我们都面对同样的东西，就是所谓的生老病死。那觉悟法则使我们的生老病死变得有意义、有妙用啊，那我们这个生老病死就不是一种困着我们的业力。
我们在这个生老病死的过程中，去觉悟生、老、病，乃至死亡，这个一如的幻化的因因果果，那我们就会从一个被业习蒙蔽，被动的业、业力成熟的这样一个迷茫、迷惑的有情，变成一个或者说成长、成熟这样一个主动运用生命，主动设计运用生命的这样一个，或者说这样的一个法的实践者。
这一点差距可能不光这个居士会有体会，许许多多的莲友可能都会有自己不同的体会。不管什么样的体会，我们接触了一个法则去实践，和我们没有接触法则，随着业习流转是完全不一样的。这个完全不一样的，我们就应该亲信于法则，这样的人就好乐佛法，是爱乐佛法味。
那跟迷失于贪嗔痴，那种业相续，会发生一个实际生命的巨变。同样的生命，他的作用 ---- 主动、被动，发生了巨大的变化。人会在生命的运用中，尤其是主动的运用生命、觉悟生命，依法实践生命，那这个生命就变得活泼、清晰、自主。
无明业习蒙蔽下的生命，就活得越来越沉重、迷茫、无奈。思想在这多种现象情况下就会往往感觉到不知所措。
好，这个莲友对大家的一个交流呢……
为啥我们设计有这一节课，就希望我们在修学的路上能表述出来自己所受到的法益，在这里面要又能有一些交流， 大家听了以后也多换一个角度去感知、认知自己对法则的实践，自己对法则的认知。或者说在怎么体验这个法则，内在的感知说出来，那就会变成一个公共的财富，现在的名字叫共享，对。
阿弥陀佛就是把他的思维观察出来的一个最好的方式方法来传递给或者共享给法界众生，就是所谓的佛心授受，就是阿弥陀佛把自己的愿望、法则实践好了，成就了，然后全体授受于一切有情。就是无保留的，把这个无上成就、无上功德、无上大利嘱累于一切众生，或者授受于一切众生。普通话就是给予——张三李四相互馈赠一个东西。
阿弥陀佛把他果地的这种广大圆满究竟的利益全体授受于每一个众生，这就是净土教法的一个特定。就是所谓的阿弥陀佛以他的这种万德洪名，来作为授受果地觉无上大利的这样的一个方式。音声印心或者音声的直接传授这个阿耨多罗三藐三菩提，或者印契一切众生阿耨多罗三藐三菩提的心智，成熟这样一个现行作用，让我们来反过来觉悟自业他业共业交织业，觉悟九界业缘，觉悟一切有为法。
对，所以净土这个共享的愿望实际是个很重要、很重要的，把自己实践净土教法的受益给大家讲出来，这个讲出来实际就是走出自我，讲出来就有自利利他的这样一个慈悲智慧的作用的体验。
所以我们这一节课还是希望大家只要能现前，在这个课上愿意表述，当然线下需要一些梳理，自己就是在个人因缘中梳理梳理，把一些语言次序梳理梳理，这样对大家在交流的时间里能清晰次序，让大家听得明白你要表达的主体。
好东西、坏东西皆是性空，这是供养
祈问：供养阿弥陀佛，应该是最好的东西，为什么把这自他共的“这些业”也要供养阿弥陀佛？所以我就这个问题请教师父开示。南无阿弥陀佛。
师父： 这个问题提的好啊 。因为我们念南无阿弥陀佛，实际就是没有把这句南无阿弥陀佛真正的扩展开来。就会不太理解这句南无阿弥陀佛。
人呢，嘴念南无阿弥陀佛打妄想呢。这一念法无外乎是把南无阿弥陀佛，把它意义给拓宽了。或者这么说，给它做了一个白话解释。
南无阿弥陀佛就像我们中国的文言文一样，比较精炼浓缩的表达了阿弥陀佛传递无上心印的这样的一个音声印章。它像一个大印一样，通过这个音声来印契一些众生本具的无量光寿。就是一切众生心中的那个阿弥陀佛把它激活。或者说它要告诉一切众生，我们都是阿弥陀佛心中的这样的一个有情，阿弥陀心中的每一个众生的心中又有阿弥陀佛，这就叫印契，无有内外。同契此因缘，那叫印契。皆有阿弥陀佛的因缘——不管从里说从外说，里外交融，一如妙用自然现前。
实际这句南无阿弥陀佛的作用是有这样一个作用。
那我们这个一念法呢——我有一次去上海，没到上海之前，在杭州做了一个小的停留，大家想有点休息啊，结果有一帮学佛很久的、念佛很久的老居士、年轻居士、出家人等等，来问这个往生问题。
我说大家为什么念着佛这么多年，还会考虑能不能往生这样一个悖论呢？因为不能往生就是个悖论。什么叫悖论呢？违背了净土教法的一个议论。
净土教法的议论就是怎么往生成就，什么是往生成就，什么是阿耨多罗三藐三菩提，什么是阿弥陀佛无尽悲心回施众生究竟大利的内涵。
你不谈不能往生！ 你在这个能往生不能往生去犹豫徘徊，那你就不是个净土行人。 你没有择取净土的修法呀？！
谈到这个问题了，悲有心生，什么悲呢？就是跟了这么多年，认识这么久，大家这么勤苦的修学，很多居士都是很早，三四点就起来做早课，晚上十一二点还在念佛这样勤奋的修学者，为什么不能安心呢？
多次交流，很多人的听闻了以后，听闻了佛力住持，易行安心，佛果觉为因心，听了以后就能安顿下来。但一回到世俗中，一回到那个大的……就是大家社会上共同交流净土教法的那个功夫，那个持戒，那个清净不清净，那个成片不成片、不成片你怎么能往生，不清净你怎么能往生，你没有那个现量证量你怎么能往生——这些大家都公认的、都认可的、都能信解的这个标准，结果都不安心了。
为什么呢？大部分人达不到这个标准，或者大部分人在整体的这个现量过程中达不到这个标准，大量的人就安不了心。
有的人呢一时因缘，有那个受用，功夫成片也好，什么样也好，因为这是有为法则，在这个共业的强缘下，就退堕于“唉，我还有一个功夫成片的修持，现在怎么不行了呢”。在大家的这个语言共识的强大的威德的业力的——把他拉下马了。 也感觉到，唉呀，真不是真实安心哦。
自力安心难中之难，无过之难！佛力住持易行成就——阿鞞跋致，这关键口就在这一个地方。
我们在忆佛念佛，那阿鞞跋致的功德自然现前，因为佛力住持故。
我们在念业力的时候，业力这个现行、现量，就是我们所谓的见闻觉知的感知，千变万化、进进退退。所以说呢、很多人不得安心，自力现量的感觉中不得安心。结果呢违背了净土教法的佛力住持，佛的果地觉为因地心的这样一个缘起——念叨自业、他业、共业、交织业。
这个老菩萨说一念法，为什么要十方诸佛菩萨证知我们，证知我们什么呢？我们要把自业他业共业交织业，一时无余供养阿弥陀佛。供养阿弥陀佛好东西，坏东西怎么供养呢？
什么是好东西呢？ 好东西、坏东西皆是性空，这是供养。你的好东西，佛也不需要；坏东西，佛也不需要。你觉悟了，你所谓的好东西、坏东西，那就是对佛的供养。对！我们自业他业共业交织业一时回入性空，回入真相，这就是供养。
我们把自业他业共业，比如千条河流、百条河流，终归大海；终归大海就是供养。我们众生的一切善业、恶业、凡业、圣业一切业皆归性空。阿弥陀佛的大愿就是接纳一切有为法，接纳一切有为有情。他这个接纳，就是令众生往生无碍，也就是果地觉的授受。
一念法呢实在是当时真是一念心底的悲痛，就给大家做了那样一个交流。所以在那将近半年中，就是这种内心的苦痛，就有一种……因为有佛力还好，用自已的那种听闻信解，不堪忍受！所以说那段时间就给大家提倡一念法！让诸佛来证知自己、证知我等。不光证知我要这样做，一切有情都要这样做。
怎么做呢？把自业他业共业交织业、过去现在未来身口意一切业一时无余供养阿弥陀佛，得入阿弥陀佛智愿海中。
为啥这句话听不懂呢？这个我感觉到这个 比喻也好 ，什么也好，都很容易听懂了。
实际当时讲这个一念法的时间，很多人还是听不懂。那咋办呢？我说那就多念吧！多随着这个一念法与文字的引导，我们慢慢的去体验。
南无阿弥陀佛，就是把自业他业共业、身口意业，过去现在未来的业一时无余供养阿弥陀佛，这就是南无阿弥陀佛；或者说这就是最初实践南无阿弥陀佛的因缘，皈命阿弥陀佛，法界一时皈命阿弥陀佛，十方有情一时皈依阿弥陀佛；这就是九界同归、凡圣同修；这就是大家、我们在念这一句南无阿弥陀佛的这个当下，就是自他共交织业，身口意，过现未来一切业，我们能想到的、想不到的一切业，一时皈命于阿弥陀佛，就是融入无量光寿；也就是所谓的我们心中的阿弥陀佛一时、或者说阿弥陀佛——一切众生心中的阿弥陀佛一时放大光明，照亮一切众生，这就是无余供养。
为什么要无余供养，一时无余供养呢？我们要真念阿弥陀佛，而不是念南无阿弥陀佛这样一个你不知道内容、不知道作用，也想象不到作用、也体现不到作用的一个空洞的音声。
我们先从实际的作用上来称念南无阿弥陀佛，令一切众生回归无量光寿、回归无量光佛刹，所以念佛时是往生时。这一念法，就是念佛时就是往生时，它概括了这个，就是成佛时、就是度生时。 你用一念法去观察就好了。
我们所谓的代表法界众生一时无余归命于阿弥陀佛，一时接受阿弥陀佛的无量光寿的印契，一时使用，完全融入使用阿弥陀佛亲证的果地觉。这就是所谓诸佛证知我等，把自业他业共业交织业，过去现在未来身口意一切业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛誓愿海中得不退转。 那全部业都融入了，你还上哪儿有退转啊？一切时处都供养了，无余的供养，怎么会有退转呢？
这是从事业相上，来告诉我们这一句南无阿弥陀佛念佛时、成佛时、度生时、往生时。这一句南无阿弥陀佛就是这样一个决定，这叫“一念法”。
一念能成就往生、度生、成佛，一念能成就法界众生一切时处接纳阿弥陀佛的果地觉的授受。一切时处、一切因缘下，阿弥陀佛摄取不舍，圆满究竟归于无上道，就是说的融入阿弥陀佛誓愿海中，得不退转。以此因缘称念南无阿弥陀佛，愿与法界众生一时圆成阿耨多罗三藐三菩提等等，那后面那个话，实际上就是它的效应，你再念佛的效应了。
什么效应？就是不断的召唤一切众生同缘阿耨多罗三藐三菩提，就是接受阿弥陀佛果地的授受、果地妙用的授受、果地觉的授受。国土的，就是一切众生的，极乐世界是一切众生的国土，本家本国这样的一个授受，所以说决定往生、决定无碍。
因为“一念法”讲的太多了，大部分可能听过多少遍的。那给大家说这一句南无阿弥陀佛，这个一念法就是对南无阿弥陀佛的念诵，即是往生时、即是成佛时、即是度生时等等，这样的一个诠释，一个从事业相上的一个表述。
应该好理解这个话。大家念佛就知道这个万德洪名，彻悟禅师讲的念佛时就是往生时、就是成佛时、就是度生时。
法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是真实语，这是诸佛的大智慧、大慈悲的妙用，也就是真相的妙用。佛所证的果地觉都是真相的妙用，直接在真相妙用上直指人心，与佛心无异。这是诸佛出世的这样一个正因，或者说一个真正的作为，大事因缘。
好，一念法就做这么个提示，希望能听得懂。因为啥，他事业相上没有啥伤害啊，因为大家对自业的染著，是没问题的。
这个话题就到这儿了。
在净土教法中 我希望大家先在法上实践 放一放学习知识的那种毛病
问题三:师父，以前听您说过，在多少个五百年是以读诵经典的一个授记。现在 好像已经进入末法时代了，是否现在我们读诵经典，还可以以这个为主吗？就是相关的授记，能不能请您给我们开示一下。感恩师父！阿弥陀佛！师父是不是我没有问清楚？
师父：问得清楚，贪欲心太多了，什么都想……不好好去学佛，什么都想当学问学，学问越多越麻烦。
弟子：弟子忏悔，师父我不问了，好好地念佛，感恩师父！阿弥陀佛！
师： 希望大家学佛呢，不要把它当成学问学。要当成学问学呢，就会像世间人一样贪得无厌。
你说我学佛法不能贪得无厌吗？就会扰乱你最简单的觉悟的心智。貌似什么都要学会，结果就会像世俗人一样，在不会的地方就会生茫然、迷失。
而不是说去像净土这样的总持法则，来解决一切妄想执著，来去觉悟它。 彻底的去实践这样一个法则，再来去学习学问，就知道一切学问是一切众生心。 心能生万法，就不需要你去一个一个的去学习别人过去的经历，别人设计的文字、设计的法则，而是了解一切法由心生。
我们的举心动念都是法。那为什么要学这些佛菩萨贤圣的法呢？因为我们以前不知道什么叫法。
我们现在有净土教法、有这个法的实践了，再去学这些学问，就是贪心。 那要是我们不是学学问的，是有这样的一个真正迫切的要求，真正迫切的需要，那就不是学问，就是要解决我们生死烦恼的问题。
你说我不明白这个问题我就烦恼，那你烦恼大着呢，因为世间这些学问太多了，无量无边，学海无涯啊！学海无涯苦作舟，大家都会说，那是世间的学问之说。
在净土教法中，我希望大家先在法上实践。放一放学习知识的那种毛病。知识，人永远会被不知的知识所困着。
所以一切智未成就之前，种种什么学问都想学，贪得无厌，人心贪得无厌，就造成了我们贪心炽盛的一个培养。你越学，他这个贪心越重。
很多有学问的都知道，越有学问的人，越感觉自己知道的越少。就像一个我们画圆一样，这个圆画得越大，你知道的越多，你周边的无知的东西就越来越多，更多。 学习学问的这个路子呢，不是解决问题的路子，是一个很麻烦很麻烦的路子。
所以很多的专业人员就不学那么多杂缘，就学实用的东西。 为什么他要学实用的东西呢？是为了 把有限的生命用在必须作为上去作为。必须的！不去做那些不急之务。
学问呢是一个不急之务 。我问了、我学了，能知道这个知识了，就放在那儿，也可能多少时间有用了，也可能多少时间没有用，那叫不急之务。 学习佛法的人不是搞学问，没有人让我们来搞学问。
生死事大啊，生死无常事，逼迫、恼害着人们， 不去解决这些该解决的问题，去谈那些咸不咸淡不淡的知识学问，这是很多学佛人的误区。
那第一个老菩萨提出来说，我学习佛法，我认为要学习三藏十二部。哈哈哈， 不学习三藏十二部咋学佛法呀？这样认为的人并不少。为啥？就是没有把佛法是解决现行烦恼，解决生死轮回当成一回事！ 而是把它当成学问，一个完整的体系学问。
很多人，就是学佛的人都有这种心理。我不完整地学、系统地学，我怎么能学呢？ 实际六祖大师听到“应无所住而生其心”心生欢喜，心生光明，那就是真正的学法者。
那很多有学问的人看这一本书、那一本书，经典也会讲也会说，但是烦恼不断，那是学问。
达摩祖师来到我们中国，就是看到中国人，讲席太……就是到处都设法宴，到处都有讲法的人，法师满天下，但了生死啊——稀少。达摩祖师就呵责，我们中国那个初祖叫神光嘛，立雪断臂。干什么？求法呀。
求什么法呢？求了生死的法呀。 佛法是了生死的法 ，不是你讲什么《大般涅槃经》呀，讲经讲得天花乱坠，地涌金莲，人天供养。但没了生死呀，讲得是好啊，能利益世间呐，但他不了生死呀。哈哈哈。
这一点，大家要有一个……通过这个， 我们一定要知道我们是来解决急务问题，就是生老病死这个急务，你就不可能悠哉悠哉的去做不急之务了。
因为大家认为学问更重要，技术更重要，生活资源更重要，人根本就不会关心这个急务。
真正这个急务解决了，这世间的学问，我们那就知道所谓心生万法。 你翻哪本书，一翻，跟你的心念相应，你就不用翻了。 你再翻，它也是印印心。你说多印印心呗。
你要知道实相心的功德，了解了实相心智的功德，那心能生万法，你再上书本找万法啊？！举心动念就是法，举心动念就是知识，你还到书本上找知识吗？ 再找，无外乎就是勘验自心与法合不合。 那就不是学问，那是圣言量，印取心智。 那跟其它的不一样，方法不一样。
这一点呢大家要有一个明确的认知。
我们学习佛法则呢，要解决急务。什么叫急务？就是解决你的生死大事。
在法则上要清晰。不要去没事就找这个学问那个学问，学得越多，离法越远。骄傲的心，认为自己知识面多，越学的多就越骄傲，一定要警觉这一点。
所以佛法不是知识的积累，它是心地的回归。
好，时间到。我们就结束这一节课，谢谢大家。
顶礼恩师阿玛达
《应实践非学问》节选
