弥陀信仰 || 我们承接了弥陀的报德之力来思维 来观察 来念诵 来实践人生 是不是一个很美妙的事情呢？
以前在念佛中，就是如是思维、如是称念，赞佛功德那种心智，就是如痴如狂啊，虽然是病态，但是情不自禁的把心中的那种所有的美好言辞，你感觉都去说一遍，千遍万遍也难赞叹佛的功德的少许。
为什么呢？功德之浩瀚，非一切众生心力所及，非一切菩萨心力所及，像《无量寿经》描述的一样。 为什么呢？那我们去体验了“若不生者不取正觉”，我们体验了“法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的妙用，你去体验了“令众生入无余涅槃而实无得度者”的这个真相，那种清凉、那种庄严、那种无尽的妙用，得来的喜悦与轻安。
所以这个“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。你看那么多陪衬，把我们终于引到了无上菩提心的妙用，无上菩提心作用力，就是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。你如是思维，了义、究竟、彻底，在任何时处，这一段话，这个发心，这个作为，这个功德、结果，都是令人喜悦的，没有缺失，没有遗憾，没有漏洞。所以它是一个了义究竟的法则。
我们再去自己私下去念，你把它可以分成，“我今发心”，发什么心？后面那一句，才把这个心力、作用表述出来，中间都是剥脱的过程。剥什么？剥我们平时黏着的东西，“为自求”，黏着；“声闻缘觉、人天福报”，这都是我们黏着的东西。声闻缘觉菩萨，乃至说不了义的一些方方法法，我们都在里面陷着呢！这个不能安众生心，不能究竟安众生心，不能安一切众生心。
诸佛如来所有的宣化就是安一切众生心，我们一定不要丢这一个“安一切众生心”这样一个究竟了义的一乘教法这样的一个利害的关键点。
无上，究竟，彻底安一切众生心，令一切众生回入无上道，所谓的入无余涅槃，无有杂质回归无上道，就是回归真相。回归真相就是法界由心生，此心佛心，此心真心，此心实相心，此心清净，此心圆满，当然此心具万法，生无碍，用无碍，显现一切无碍。
那我们这个弥陀信仰的实践者，了解这一点真是我想哪位菩萨真正在这一点去认知了，那都会心中生起无量的喜悦，我们平时那种分别、执著、亲疏、爱憎等等我们剥离了。
我今发心，
我今发心，不为自求，
不为自求，不为自求什么呢？
人天福报。
平时人们多么向往、多么缺失人天福报，现在人不在拼命的追求事业吗？追求健康吗？追求所谓的福德因缘吗？追求顺缘吗？像很多病人追求健康吗？人缘差的人追求人缘吗？经济缺少的追求福德吗？很多人心里暗暗的向往名利吗？种种名种种利，种种角度，那它开始剥。
“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉”，你看，一层又一层，“诸位菩萨”，“乃至权乘”，剥剥剥，这都剥掉了，“发菩提心”，菩提心是什么呢？愿！以愿标心，以愿来标菩提心的内容、功德，要不然你说这个愿是啥呀，啥是愿？那说它的作用力， “愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这是一乘愿，这是无上愿，这是无上心。
这就是在念实相佛，这就是在念过去佛、现在佛、未来佛，念一切众生佛。“法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”不是一切皆佛吗？这是佛所见，佛所见就是佛的法界嘛。所以说给我们一个正思维的层层剥离的一个方便。
所以刚才这两个菩萨都做了很好的观察，我希望我们能交流佛法，真是要思维过观察过法则，在思维实践法则中，我们提出来问题，或者说处理某些角度，相互的来捶除杂质，帮助真正的深入法则的实践。是一个同参道友、莲友共处的一个原则，共处的一个基础，共处的一个推手。要不然呢人就会堕入世俗纠结。世俗纠结，那就会合久必分，分久必合，那就会亲怨怨亲，那样循环不定。
我们要是莲友呢，所谓大家在这个道业上，在这个法则的利益上越来越细腻。那我们从这种心安中会感觉到，佛法给我们带来的，我们与佛越来越近，我们之间的心越来越近，觉悟业缘越来越清晰。相互之间的爱恨情仇越来越淡薄，真正的法情、法益建立起来了，称为觉悟的君子。君子之交其淡如水，你知道这个淡，就是世俗业习的淡薄、法味的浓厚、法味的浓厚，法味越来越厚重。
所以文殊真言，很多功课都有这样的妙用。像我们读经，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”《往生论》上的偈颂。 这四句偈颂讲些什么呢？我们可以去思维。 过去人科判，“世尊我一心归命”，这就是所谓五念门中的“往生彼国意”，抉择往生彼国。不要小看这一点哦。归命尽十方无碍光如来，赞叹！“愿生安乐国”，这是前三门。依这四句偈子把众生修行净土的善巧都说到了。
身业礼拜“归命”，口业赞叹“尽十方无碍光如来”，“愿生安乐国”作愿。从往生意成立，到归命尽十方的无碍光，赞叹佛的光，与光明相应，这个愿就是心安住极乐，这个愿就不是我愿生的意思了，这个愿生就是心生极乐，心与极乐同。
所以你看它这个文句，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，把身口意表述了我们实践净土的一个善巧方便。你用这样的方法念佛，念南无阿弥陀佛名；忆佛，忆彼国土二十九种庄严，主庄严、眷属庄严、依报庄严就是器世间庄严，分明于心。
你会产生现前的一个业相曼达，就是你就处在那个极乐世界是一样的，喜悦、自在。
净土教法这个易行，我们一定了解无上教法就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，其实就是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样一个无上菩提心。原来“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，原来是阿耨多罗三藐三菩提心啊！原来是个无上心啊！无上心的作用原来在这啊！在哪等着呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这跟“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”有什么区别呢？没有一点点的区别。只是一个文殊愿所表述，只是一个阿弥陀佛依自己的愿力就是依报德做阐述。
实际文殊那个誓愿是以法界、以法界心、以法身功德所展示的，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”展示了法界心的妙用，就是法身妙用。清净法身嘛！阿弥陀佛这个誓愿呢，“若不生者不取正觉”是他的圆满报德，“若不生者不取正觉”法界众生或者说一切有情同生安乐国土，这就是佛愿力、誓愿力所成熟的功德，圆满报德。
我们承接了弥陀的报德之力来思维、来观察、来念诵、来实践人生，是不是一个很美妙的事情呢？ 期待着大家再实践啊，你去实践啊，此处无需问人呐，这个殊胜的法则与功德有待于大家去实践。阿弥陀佛这个怀抱已经展开了，“九界同归，凡圣同修， 等蒙摄受 ， 咸得往生”已经告诉我们了，面对的一切有情啊！
正思维！我们念佛人遇到弥陀信仰、弥陀教法，就去善于实践这个法，你说我实践这个法，业报还是业报。就像我这个自己例子一样的，老还是老，病还是病，痛苦还是痛苦，有什么意义呢？大家要去实践才知道它的意义。不实践怎么的老还是老，病还是病，烦恼还是烦恼，痛苦还是痛苦，世俗的啰嗦还是世俗的啰嗦，那是轮回一个果报。
那我们现在呢，还有这些业缘，但是这是觉悟的推动者，实践净土教法的体验者。一样不一样？大家去实践，实践呐！要实践！实践！ 还是说梨子的滋味，千说万说听别人说，都没有用，亲口尝一尝，直下都知道梨子的滋味了。
我就追忆我近几十年的这种生活经历，要是没有遇到佛法，早死了。没有遇到净土，要么去躲到这个深山老林里去找一种自己能自我实践的自力法则，闭闭关呐什么的。要么也可能会，走上歧途似乎是没有那个缘。但是可能会心灰意冷，用通途的做法在世间走动，很可能会。因为大乘心薄弱故，就是这个习惯也薄弱，没那么强，很容易堕入声闻自利的那个业报中。
不向往道业是不可能的，三皈依以后不向往道业的人就很少了，大家自己想一想，我们从三皈依以后，你要是认真的想一点，每个人都在道业上有一个清晰的向往，或者不清晰的潜在的一个回归。当然有清晰向往的人，道业的成就就比较得力，比较容易。自己、他人、周边的人能感觉得到。不清晰的，实际三皈依真正认取啦，它也悄悄地导引你的道业。
好，时间到了，我们这一节课就到这里了。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《法界同归》节选
