弥陀信仰 || 我们想得到这个传承 净土的传承 念佛所念最为重要
现在想一想，观察观察，了解了解，已经很多人把净土的许多窍门、语言、口诀，也都变成信解了。
“念佛所念”，没办法信解。也可以观察，可以去思维，但这观察是念佛所念；这个思维是念佛，念佛的什么呢？佛所念。
以前我常给大家提，念佛！干什么？念佛念众生之心啊！这是念佛！
南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛所传递的念众生之心，它的效应就是九界同归啊、凡圣同修啊、等蒙摄受啊、咸得往生啊，这老话。
印光法师从其他祖师那儿，自己学习实践，说这是《无量寿经》所宣化的，九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生， 是为《无量寿经》所宣化。那么讲传承就离不开 《无量寿经》，离不开阿弥陀佛的誓愿。
“念佛所念”很重要！
佛念众生所念呢，佛念众生心，我们去念佛念众生的内容来念佛，要不然我们不知道怎么念佛，就会寻求功夫成片，大家都知道的，全部都认可的，念佛要念到一心不乱，念到功夫成片，念到念佛三昧。大家都会认知这个东西，实际马上都能接受理解。实际你不接受理解，你认为你学的果地学为因地心，你也在悄悄的用这个方法，这都是众生信解，就是假设、妄想假设，别人说，听到的名词，自己假设一个。实际很多人都在这么做，都在用所谓的资粮，就准备，我准备福报啊、准备因缘啊，能往生啊，很多人都在残缺心中念佛，信解心中念佛。
说的果地觉为因地心，还是用的残缺心，还在为强化自我在念佛。
念佛所念，念佛所念就能制止这些众生信解所设置的，非真正念佛的念佛，那是结缘性念佛。大部分人嘴上念佛，心没有念佛，心打着妄想，还都在自己的信解中徘徊彷徨，寻找那种所谓的功夫成片，寻找那种所谓一心不乱，寻找那种三昧，自己认为的三昧，去求得安稳、安心。
我经常听到人们说，“我学果地觉了，我一天念了多少多少佛啊”，第二句话就有问题了，“我学果地觉啊，我学的我一点都还不安心啊 ，当然有安心的。 还有这样的说法，“我学果地了我不安心啊”，那分明讲的果地觉为因地心，没有用了，人用信解把它已经一代而过了，就是“我理解了”，就带过去了，没有去实践！
因为啥？不了解果地觉。 甚至那口诀也变成了一个信解的一个从左耳穿到右耳，从右耳穿到左耳，直接穿墙而过，一点点感应都没有，一点点体验都没有。 那这是传承吗？ 这不是传承，这是听闻解义了，听了一个话自己理解了，理解了不好用。 理解了是你想法中的信解，是 你自己的现量信解，是你自身的一个量，自己的一个接受，你接受多少呢？ 结果实践自己的还是业习。
念佛所念很重要！ 我们念佛一定是念佛所念！ 念佛所念就是念佛。 念佛所念就是净土的实践。 念佛所念就是果地觉因地心的实践。 念佛所念就是佛力住持。 念佛所念就是易行。 念佛所念就能普摄九界。 念佛所念就能安一切众生心。 念佛所念我们就能往返于极乐世界，极乐世界可以出出入入。 你没有念佛所念，那你就出去了，上哪去了呢？ 你就游化在娑婆世界了。 念佛所念你就回归了。 你忘记了念佛所念，你念你自己的信解力所念的佛，那你就又到其他方世界了。
念佛所念我们可以出入自在，没问题。 想来娑婆你就念娑婆世界的业吧，念你自己的信解吧，也得其受用，但那个受用只是跟念佛法门结了个缘，没有真正实践净土教法。
很多修持跟自己的信解力相应，你感觉到易信难行，那你就是给净土结了个缘。 念佛所念就是易行，这个地方没有信解。 所以直接超越众生信解，九界信解在这儿淘汰掉了。 淘汰掉了，那是娑婆世界的信解，娑婆世界的果报。
娑婆世界，极乐世界不离当念啊！
说起这个阿弥陀佛这个法藏比丘，在世自在王面前发愿，这样一个缘起，观察一切佛土度化众生方便，怎么令众生一次性得到究竟无上道，安一切众生心，他建了超世愿，名声传十方，为一切众生做大安、布施大安，就是布施无上国。
他布施无上国，你怎么能信？你怎么信、你怎么解？你的那个信解的意义是啥呢？就是取于现量的这样一个取舍方法，那不是念佛。 假以念佛，表述自己的现量。 所以说很多人念佛，念很多年你看也没有什么，你看还是那个德行，甚至还感觉到净土不行啊，还是这样那样。 我说你慢慢来吧，你修一辈子了，再看看念佛是个什么法门，哪一天不用信解了去念念佛，看看净土是个什么样的教法？
那我们要是用《妙法莲华经》所讲的“长者子喻”，那个东西来用，我理解了，我做仓库保管；我理解了，我做管家；我再理解了，接受全部家产。
弥陀教法连这都不用，就是九界同归，就是凡圣同修，就是等蒙摄受，就是咸得往生！就是佛心、佛力心、佛愿！ 它在起作用你在 念佛，它在起作用，你在 实践净土教法。
那你九界众生信解力呢，就没有净土教法。你打着净土教法的说法，是与净土结了个缘，但你没有实践净土教法！ 佛在经典上讲 “三辈九品”，你说这是净土教法吗？ 结缘！ 临终往生，结缘！ 大家感觉易信的、能接受的都是在结缘！ 你的信解能接受的都是在结缘！
你说我想实践净土，我想实践念佛法门“念佛所念”，就是念佛法门的内容。 “念佛所念”就是净土的实践，就是出入净土的自在力“念佛所念”。 “念佛所念”，就是果地觉为因地心的具体操作。 果地觉为因地心“念佛所念”，就是在实践果地觉为因地心。 “念佛所念”，无愧于念佛人的称号。
大家都是“念佛所念”的实践者，大家都是莲友，就是莲花化身，就是一念三千，一念三世，一念无量劫，一念生法界，种种法界生。 在这个“念佛所念”的法界就是净土法界，就是阿弥陀佛的报德国度，就是所谓极乐世界的种种清净庄严的一个接纳者、融入者，寿命就是无量。
“念佛所念”，大家要去实践，莲友，那我说这个就供养诸位莲友了！
那你说不是供养天下有情吗？对，天下有情“念佛所念”，天下有情就是莲友！我们天天喊着莲友，你念你自己的信解，你念自己信解的“南无阿弥陀佛”，你念你自己设计的净土，我们不能真正成为莲友，只能成为一个相似的莲友。可能状态上像，但你没有“念佛所念”，你不是净土真正的实践者。
你不是“念佛所念”，你称为念佛者，你是不是不是名副其实呢？那我们不能名副其实的念佛，结果是什么呢？结个缘、结个缘、结个缘。 那我们只能结个缘吗？从这个究竟道业上落于人后吗？不愿意落于人后，好办！“念佛所念”！ 从佛眼所见法界众生没有不是佛的。 那我们眼中就是杂缘所成，那就是五浊恶世，凡圣同居。
历代祖师依《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿佛经》也好，给净土评判可多了，像四土说、三辈说、九品说，经典分明都有啊，这个没问题。
我们要了解，“佛建超世愿”，他观察二百一十亿个佛土，建立超世愿，究竟超在什么地方呢？就是我们要忆佛念佛，必至无上道！他这个无上道是超越二百一十亿个诸佛度生的方便，他们都有度生的方便，种种的因缘都不可思议，方法无穷无尽。八万四千法是略说，略简的说法，有无尽的方法。
在这无尽的方法上，阿弥陀佛究竟找了一个什么方法呢？虚拟了一个什么样的方法呢？虚拟了一个令一切众生入无余涅槃的殊胜方便。 因为“令一切众生入无余涅槃”，众生没法信解，“而实无众生得度者”更没法信解。 所以你说胎生、卵生、湿生、化生，有想、非有想、无想等等等，一切众生咸入无余涅槃，这是真没法理解，咋理解？ 所以这个呢难信！
因为啥呢？不容易理解就难信嘛！你不理解你咋信呢？九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生难信！咸得往生难信！闻我名号俱来我刹难信！ 非信解力。
哎，我们有佛的大愿了，能顺性观察了，因为佛的愿力推动你回到性德上，回到本质上，你能顺着佛力加持产生正信。这点信，是佛力使然，不是你信解力，所以非九界自力所能信解。
我们想得到这个传承，净土的传承，念佛所念最为重要。
我们平时念佛是在忆佛念佛，而不是打你这个妄想、那个妄想。很多人充满了妄想，包括念着佛也在打妄想。
念佛所念，忆佛念佛，从身业、口业、意业、智业、方便智业，念佛所念，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。 念佛所念，我们不费力气，就是易行 。 佛法现成，了义之了义，究竟之究竟，圆顿之圆顿，全在于我们念佛所念！ 习惯于此，践行于此，思维于此，说一切时处导引其前，念佛所念！ 这是个方法。
唯佛是念好说。念佛所念好做，念佛所念很重要！ 不做信解，不做信解去行持就好了。信解在这个地方就会产生杂缘，说脑袋瓜子盛不了，念佛所念。 妄想、思维、习惯，是我们的强大的一个业力，没问题。
念佛所念，就能回转九界自力的迷失，九界自力的缺失，九界自力的不足，九界自力所有的这个大无明因缘下产生的业相。 念佛所念，一时消融，就是十界众生步入无量光佛刹，一切现行中都可以用念佛所念。念佛所念名副其实的念佛 。 念自身设计的阿弥陀佛，自身设计的、想象的阿弥陀佛，只是在跟净土结缘。
我希望诸位莲友能念佛所念，实践净土。念佛所念，实践念佛法门。
看着样子在实践念佛法门，心里打着九界众生的妄想，打着自己业力的妄想，或者说设计着自己九界业力的一个目标，或者用自己的私心贪嗔痴慢疑中徘徊，那不是念佛人。 这一点呢，希望每一个莲友警觉于此。
若跟佛结缘的人，若无缘的人，若已经是实践 “念佛所念” 的真正的净土行人，大家都能去实践这样一个法则，同归 “念佛所念” 的念佛法门的实践者。 真正的做一个念佛法门的实践者念佛所念！ 真正作为一个净土法门的实践者念佛所念！ 真正成为一个弥陀信仰的人念弥陀所念。 难吗？ 实践很容易。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
