弥陀信仰 || 我们在净土教法要以《无量寿经》这个根本经典 来锤炼自己所学的净土
2023年4月3日于斐济
那你说我们现在学习净土的人，为什么还会违背，或者说不从根源上依经来展示阿弥陀佛的愿力呢？那皆是阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，那为什么我们不完整的来说他的愿望呢？噢！讲法的对机，那是讲者的对机，而不是阿弥陀佛的对机。
因为我们是念阿弥陀佛的人，就要面阿弥陀佛这个教法的对机。那我们才能去完整的体验到阿弥陀佛这个教法的大机的妙用。就是十方如来会。就是照十方国无所障碍，接引十方九界众生。
这不是比高明，这一定是依圣言量来彻底观察，尤其是以他的根本经典，就是《无量寿经》。因为净土教法根本经典还是《佛说无量寿经》。那我们要是依止《无量寿经》说，那印光法师引用这四句话，就说《无量寿经》所宣化的内容，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。依大机所现，上之等觉妙觉，下至凡余有情——九界同归。
这是《无量寿经》所宣化的阿弥陀佛果地觉的大机所用，就是阿耨多罗三藐三菩提，全体回施一切众生的这样一个安众生究竟无上心、与一切众生安究竟无上心的这样一个大机大用！不能减损，不能含糊，不能似是而非，不能人云亦云。
那你说人云亦云这个人减弱他的什么，你不允许。现在满社会在传播嘛。对，这就是我们来学习净土教法的一个纯粹的，弥陀信仰的一个投入。有杂质开始是允许的，我们学习就学习要把杂质给锤掉，真正作为一个纯粹的阿弥陀佛教法的一个传递者、实践者、随顺者。不畏惧任何人的阻挡，任何因缘的阻挡。
对，善导da师说话，宁错信佛了义之说，不信菩萨不了义教。以前我说这话我都发抖。因为啥呢？以前必然是通途修法的实践者，这话是不敢说的。这是只有善导da师敢讲这一个。
恩师墨宝：净土要典《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）《无量寿经优婆提舍愿生偈》合订本缘起文
我们在净土教法要以《无量寿经》这个根本经典，来锤炼自己所学的净土，就很容易理解九界同归，凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生——阿弥陀佛的愿力的作用，也就是若不生者不取生者的作用，你就很能理解大地众生皆有如来智慧德相，这个释迦佛所亲证的功德。我们就会随顺他这个功德，远离妄想执著。
咋远离呢？佛给予了我们一个具足的修德。
或者这么说，在你的意识法界中，以他的修德让你去融入阿毗跋致这样一个功德，融入清净法身佛。那我们再回观阿弥陀佛的修德，接受他的修德的回赠，那就是本家本国，那就是长者赋家产于子，那你就会安然地接受这样一个回赠，这样一个安一切众生无上心的一个方式、方法。
所以我建议大家学习净土，深入《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》乃至说《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》更多的大乘经典可以做参考。
那我们来讨论、实践、随顺这个教法依止《无量寿经》最为彻底，相貌最为原始，没有那么多人的痕迹，造作的痕迹。或者不行了呢，我们多读一读还 存世的 《无量寿经》不同的版本。说翻译了十二次，现在存的有还有五部，大家都可以读一读。可能有的人会发现新的版本，不知道。也可能有伏藏派的da师会取出来，在意识伏藏中，在种种伏藏中取出来，不知道。
但依止《无量寿经》我们来纯粹自己学习净土教法的这样一个文本，圣言量，就比较简单、比较简单。
当然你说我学惯了《阿弥陀经》这种……因为《阿弥陀经》在我们国内被人注解的最多。又是大乘佛教所有寺院的功课，日课嘛《阿弥陀经》。不管什么样的寺院都有这个日课。
虽然这样子，我还是提倡大家《无量寿经》根本依止的一个经典。他就把他的文字内涵，教法内涵浓缩的更加简单。
大家要是心力不够——《往生论》，就是天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》及它的长行。现在翻译的就只有一个《无量寿经优婆提舍愿生偈》。后面的长行他怎么不写呢？后面的人就把他的名字不那样提了，就提《往生论》。像昙鸾法师就对《往生论》做了一个注解。那《往生论》就谈的是《无量寿经》，所以说它的名字是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。
《无量寿经》的教法，无量寿经优婆提舍，优婆提舍就是如经所宣化，直接对法的论述，也称为直接的论述，对法直接的论述，这个优婆提舍。没有翻译，那有五不翻，大家应该知道。对这个不翻是因为什么？优婆提舍很难准确的把它翻出来。但讲经论的人喜欢把它提纯，意思提纯。虽然说不圆，但是就可以说某个角度直接对法的论述。我查资料最多的就是直接对法的论述。
天亲菩萨对《无量寿经》直接的一个法则上的论述。那就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。大家读他翻译者的名字——婆薮槃头那个造论的——婆薮槃头，天亲菩萨。天亲（世亲）、狮子觉、无著他们哥三个，就天亲，按照他们的姓，以姓为名。天亲菩萨——婆薮槃头菩萨。
我们要是直接读《无量寿经》找不到怎么来认知《无量寿经》说的是个什么样的一个修法？
那我们就看一看天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》。还看不懂就看看昙鸾法师的优婆提舍这个论注（即《往生论注》）。
感到时间还久远，那就看看近代的人讲的东西，讲的《往生论》。
近代人《往生论》讲的很少，大概有四、五个法师讲过，有两个居士讲过，都讲的很简单的文字。太虚 da 师讲过，近代讲的人很少很少的。那我们不愿意自学，你就找法师依止学习。要是有学习，想还原它，还要依止《无量寿经》。
要是我们通过一段的学习，果地觉为因地心的学习，再看《往生论》就不难了，《往生论》就变得很简单。从身业、口业、意业、智业直接让我们来转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那就是所谓的五门修法。把凡夫有情的身、口、意直接转换成礼拜、赞叹、作愿，好了够用了。
那些圣者、智者，有三昧力、有大悲力、有观察力的那些人还用四、五门去观察，去回向。
普通有情也可以直接用五门，每一门都可以，
因为这都是佛力住持，这个没问题的。
凡圣都是同修的，凡圣也同一交流，交流的都是阿弥陀佛的愿力功德。
你有智慧也好、没有智慧也好，你交流的都是佛的愿。
我感到大家可以在这里面反复的用圣言量、依祖师的论著，论、我们平时学习的东西，不断的去锤打它，它就变得有味道了。它就会相互的支持，相互的剥离障碍。把你那个自我意识、自我见闻觉知的烦恼推动、业力推动，就会发生一个彻转。
你就会转身，转什么身呢？
礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，
我们会实践果地觉为因地心的一个作为。
啥时间把身、口、意、智、方便智转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向即可。
十分简单，对！
把以前的业力相续的作为转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。
你看这个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都是阿弥陀佛。
都随顺阿弥陀佛的愿力，果地觉为因地心的实践，
那我们就能深刻的、很简单的了解《无量寿经》说些啥了。
《无量寿经》说的啥你了解了，那你读一遍《无量寿经》，你就与释迦文佛、阿逸多、阿弥陀佛、观音势至、清净海众做了一次交流。你就与诸上善人聚会一处，你就能闻法正行，疾速成就无上道业。
今天通过这个菩萨的话题，后面人增加些什么不重要，我们自身要有一个恰当的方法。尤其是圣言量、《无量寿经》、这个西天祖师的论——造的论《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们东土的善知识昙鸾法师——他就是一个注经、翻译经典的da师，他所著的《往生论注》。
我们欲纯粹这个教法的学习。可以通过学习，加对原典、原论著的学习、祖师们的口诀的学习，我们来纯粹自己对净土教法的认知有所依据。这样就不去用自己的意识去推导、臆断，那我们就有经典来引用，依经典的圣言量来谈论我们对这个法的实践。
所以《称赞净土佛摄受经》就是玄奘法师所译的，就是直译的《阿弥陀经》，就谈到了这个地方。舍利子，若有善男子善女人，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不乱，实际就是观察思维，依经教观察、思维、念佛。
这个不断啊，这个不断就是你相续思维就好了。我想我们学习净土的人，哪个人也是相续思维过若干若干小时，积累积累也够时间。
但要是一次性的就这一个问题来思维观察，一次性的把它解决掉，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，系念不乱、系念不断，相续思维观察，念佛。
那这个忆佛，忆佛很重要。
许多许多的念佛人呢，丢掉了经典、丢掉了佛愿、丢掉了这些大善知识们的依法的引导，去乱想、去推测，就很辛苦也不着地。圣言量能让我们踏踏实实的、身心着地的，安安心心的细致观察思维。只是说人们的要求，团体的要求，大家相互之间的一些要求，我们依着经典再回观这些要求，就很好处理了，就很好面对。
我们学佛的人，不是叛逆者，也不是随顺者。
学习净土的人呢，在佛那是随顺者，在佛以远都不是随顺者，在佛以远你都可以去观察了解。
在佛这儿随顺呢，它主要是个方便，殊胜方便。
在其他那个业力业相中随顺，你要在佛这儿随顺不彻底，在其他人那儿随顺——说话中的随顺、业相中的随顺、引导上的随顺，就会产生后效应会有疑虑。
我们一旦疑虑永断了，在佛这里随顺，彻底回归到真实心中了。知道什么是真实心，我们的疑虑永断了，那再随顺一切众生，就是像十大愿王所讲“恒顺众生”——若业力要求、若现行要求，或觉悟的要求、如法的要求、非法的要求，乃至逆害的要求，你都能随顺而无障碍。那就是异议荡尽，彻底解脱了。承受一切因果，消化一切因果，觉悟一切因果，圆满一切因果。
所以我们要是在净土教法上，能有一个对弥陀教法的随顺，彻底随顺的实践，除去了我们心中一切疑虑，那在学会对一切众生现象的随顺，你可能会感觉它的味道。要不然就会疑虑，要不然就会反抗，要不然就会推翻过去所谓的随顺。
随顺众生业是最难的，也是最周遍的一个事实。严格的说，反过来，我们这个疑虑荡尽了，真正彻底解脱了自心——就是不为自求，在众生业分的这个觉悟是最彻底的，最真实的，也是最方便的。
所以议论净土这个话题呢，大家依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》、《往生论注》等等这样的内容呢，或者善导da师的一些著作，或者说某个著作，但要是根本不要离开《无量寿经》。这样我们就所有的依据、次序、分明，谈论起来就不会对左说右说所左右，左说右说他都是有道理的。
我前几天听一个法师讲，的确我听了还是挺感动的。因为听了人讲净土，在这个五浊恶世中，有一个方法，能觉悟自身，能出离烦恼，身心有个归向，还是很激动的，不管是从哪个角度上讲。
那静下来呢，以《无量寿经》思维思维，以《往生论》思维思维，以一些善知识们的讲法，从多角度的思维观察，就感觉到原来这些法师们各个宣化了自身的角度，而不是真正《无量寿经》的全体教法的授受。
以前都交往过。感觉到，哎，这法讲得不错，但总是缺点什么。缺点什么？原来依止的经典不彻底，依止这个教法不彻底，就会偏颇于某一点。
好比说有的善知识偏于善人往生，他就会大讲，你讲你修三昧，修功夫成片，你读诵大乘经典，做诸善事，回向往生。大家一听，这经典上都讲得是这样子的，都很了不起。
你一听恶人当机，你像那个韦提夫人说，我不再听这个世界的名，不再眼见这个恶世界。大家看到周边，亲人相害，朋友相害，同参相害的这样的事情很多，真是愿意舍此世界，向往彼世界的这样一种，这经典上也有啊。
那我们要依止《无量寿经》。《无量寿经》讲些啥？
所以这个要门、弘愿门，虽然这样说，大家要了解这个说法的倾向度，偏哪一点。
《无量寿经》究竟讲些啥？
《无量寿经》究竟讲些啥？
阿弥陀的果地觉究竟是啥内容？
真正学习净土的人，就需要依止《无量寿经》，观察大家所谈论的问题，观察自己思考的问题，就能比较简单的，纯粹自己在净土教法上的完整的一个观察、体验。
依着佛的愿力，欲完整地观察佛的愿力的作用。
好，时间到了，谢谢大家！
注：
《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。
一、《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译
二、《大宝积经·无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译
三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译
四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译
五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天三藏朝散大夫试光禄卿 明教大师法贤 奉诏译
恩师墨宝：
有莲友提出倡印《佛说无量寿经》、《往生论》合订本。由此感召深研弥陀信仰、了解净土易行内涵、随顺内誓外愿体验佛自他受用、认取五门修法出入功德，成就往返往生清晰抉择一切善恶凡夫得生者，莫不皆秉阿弥陀佛大愿业力为增上缘，接受实践依佛愿力九界同归、凡圣共修、等蒙摄受、咸得往生的净土法则，精准传递弥陀果地觉回施十方有情为因地心，谓因赅果海、果徹因源、因果互酬的果地教言，开启众生本具无量光寿运用于现行的直接支持和圣言量的印契，以此资助念佛行人远诸戏论，从易行处着眼，观察学习以期现生随佛力得不退转，普摄群萌同生安养国，圆成无上菩提如是等大事因缘记述为叙——供养净土教法的实践守护传播者及一切有缘。
顶礼恩师阿玛达
《依无量寿经学习净土》节选
