弥陀信仰 || 我们只要是实践九界信解，就产生障碍，随顺佛力就没有障碍。你去自己体验，百试百灵。

《 九界信解为碍 》节选

阿玛达讲授

2024.3.9

“佛力住持、得不退转”，这个法实践的人呢，反而接受的人很少很少。

多去拼自力，拼自己的选择、自己的作为、自己的能耐，所以说多不安心。因为没在究竟法上安心，没在真相上安心，没在开启本心妙用上，这种拔一切众生根本业的善巧上用功夫，所以说就不是真安心，多有退转，多有徘徊彷徨。

这一点，需要大家去.......不讲呢，又没有办法；讲呢，得耐着心讲。因为人一信解，就把这个东西排斥掉了，只要用信解，用自己的信解力，他就......

所以蕅益大师在《弥陀要解》中说，非九界自力所能信解。这是真实语。

是不是这样呢？大家要观察。佛在经典中也是这样说的，《佛说无量寿经》中反复提这个，菩萨声闻不能解佛智。就是你那个信解没办法了解佛的智慧是什么，什么作用，什么样子。

所以靠我们的信解，我们就会停留在自力修持的这样一个信乐上，这样一个因缘上。

所以随顺所得到的一个接受佛的愿力的作用，去实践佛力住持，实践这个不退转法则，或者说体验这个不退转的法则，那是一个随顺的善巧，或者说不为自求的善巧。

靠信解力的人呢，为自求的那个东西，那个粗重的东西，或者细微的东西，一定是为自求的；或者要树立自我，或者怕消失自我。怕消失自我，怕自我有丢失，自我丢失了不知道怎么做了，有这个顾虑，有这种顾虑。

你要是不接受果地觉为因地心，你观察，你就仔细地观察，你一定是在信解用力。因为啥？你不信解你感到不安心呐，不放心啊。你不信的东西，你不信解的东西，你怎么去实践呢？你会这么认为。

所以这样的人呢，把自己大部分因缘就堵在佛力的外面了。这一点，大家可以观察。

给大家交流这个法则若干年若干年……时间很长了，人们就在这儿反复。

哎，听起来，在听闻的过程中，认为自己没问题了。一下去，他就开始算计了，这个算计那个算计。

因为以前我也算计过，总是徒劳的。一算计就回到自己那个小九九中，自己那一瓶水再晃荡，还是那一瓶水，500CC还是500CC，再晃荡也那么些水，没有啥新鲜的东西。

只要我们信解，倒来倒去，就那么些问题。但你要是随顺佛力，随顺佛的愿力作用去观察，完全就不一样了，完全就不一样了，那个不退转，你能清晰了解这个不退转。

这个不退转不是我们念佛才不退转，是无始以来我们本具无量光寿从来没有被污染过，从来没有退转过，他一直站在那个地方呢，一直在我们生命的前方，只差一步，什么呢？随顺就得入。

说自他弥陀，原本无异，西方弥陀与我们自性弥陀没有差异，那不过是一个名言的差异。在我们前面永远接引着我们，实际阿弥陀佛跟自性弥陀一点差异都没有。

认知到他没有差异，那就是所谓三无差别的认知，或者实践，或者说体验，我们随顺这样的功德体验，随顺佛的知见，来悟入佛的知见， 弥陀念弥陀，所谓的与本尊相应。

所以任何有情的这种自性，本自具足的自性，从来没有说本来不具足。本自清净从来没有被污染过，本具无量光寿从来没有短寿过。

本具无量光寿一直在十方世界放大光明，引导一切生命，源源不断地在不断地作用着。

生命就是变化的一个妙用，生生不息嘛。生命不变化就不名为生命了。你看孩子受孕、出生、成长、死亡、再投生……从人类轮回这个角度说，这就是生命，人类生命生生不息。

那动物呢，是不是那样子的？鬼神呢，是不是那样子呢？寿命长短都是这样的。生生不息是生命啊，变化无穷是生命啊。

所以，每一个生命的无量光寿从来没有被减损过，我们只是说，盯住某一段认为这是我，某一个业是我，某一现象是我，结果呢人就开始怕死。

就是见不到无量光寿，就怕死；没办法运用无量光寿，就怕死，怕病，怕违缘，怕这个……担心自己活不长，拼命地想长寿。

因为本具光寿从来没有丢失过，本具无量光寿一直在生命中延续，人不知道，人就会恐惧于生死啊，恐惧于变化。

生命恰恰是在变化着的，生命不变化，怎么叫生命呢？生老病死组成了人类的生命，组成了生命，无量无边的生命的特点、特质。是不是这样子的？大家观察。

生老病死的相续组成，那就是无量光寿。这个死跟生没有啥差异，有啥差异？就是生命相续的一个状态罢了。

死亡并不是断灭啊！人们认为死亡是断灭，所以说人就害怕死亡，谁也不愿意断灭，害怕死亡。

因为对死亡的不了解，所以人类就害怕死亡，这是个黑洞啊，就害怕死亡。要了解了，生老病死就是生命的相续过程，就是活活泼泼的生命的一个阶段，一个状态，一个活泼的内容。

人向往健康，不向往病，没有病那健康是个啥东西呢？健康也就没有说法。没有疾病，怎么会有健康呢，健康这个名词都不成立，况且健康呢。

人一味地追求健康，很多人一辈子追求健康，结果还是该病还是病，该老还是老，该死还是死。

所以把无量光寿扭曲在一个一个因缘的执著上，造成了一个业相的执著，一叶障目。结果呢，把生命其他的妙用给遮蔽了，拼命追求那样一个在生命变化中，一个自然的一个必然，业报的一个必然，去遮蔽它，排斥它，生诸烦恼。

大家可以善于观察。

一个就是我们来随顺佛力，体验“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的佛力妙用，皆看到一切众生如来会的这个生命的顺性妙用。

这一切现象非相，现象无相，现象真相。看到一些现象的真相，那我们就不计较一切现象，透过一切现象，觉悟一切现行。

那就是所谓佛力的作用，本具无量光寿的作用，真相的作用。

我们不断的在运用真相，来觉悟现象，运用现象，超越现象，接纳现象，感恩现象。因为现象也是真相，没有现象何谈真相呢？没有现象，怎么来觉悟真相，怎么来运用真相，怎么能得见真相呢？

现象、真相，了无差别。人执著于现象、真相了，人开始生分别心。人执著于现象，以为真实，而流转于某一现象，被某一现象所制约、所捆绑、所障碍。

一叶障目这个比喻最简单，挡住了我们眼前的巨大的法界，这一个树叶子，这一个业缘就挡住了。

你看人起嗔心的时候，一个嗔心遮蔽了自己的心眼，所有的东西都是嗔恨的对象了。人贪婪的时候，所有东西都变成贪婪的一个概念了。人骄慢的时候，所有东西都丢掉了，就一个骄慢遮蔽着自己。

是不是那样呢？大家观察啊，在每一个现行中观察、了解啊！善于观察，善于了解。

所以观察门最多内容，在《往生论》中观察门是最多最多最多的。

后面“普共诸众生，往生安乐国”“我作论说偈，愿见弥陀佛”。前四句和后四句。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，前四句后四句。

九十六句偈子，除了这八句外，全部是观察门。就让我们去观察观察观察，借用佛的果地觉，来观察，来观察，来观察，来观察。

所以后人评价阿弥陀佛的入手方便，就是观察，妙观智。在五方佛中，把他安在妙观智这个角度了，就是观察用得多。

借用，我们佩了一个佛眼，阿弥陀佛的佛眼。因为我们自己的眼睛出问题了，来观察，来看这个世间、看九界。

借用佛力这个眼睛，愿力这个眼睛，佛的果地觉为因地心这个眼——佛眼，来观察，就等于借着这个来超越了九界的纠缠。

九界的业太繁荣了，内容太浩瀚，浩瀚无际啊。很多人很精进啊，很用功啊，但是这里面太浩瀚了。

所以把它简单化、简单化，一个佛力总持一切业缘，展示一切众生本心妙用。

要体验！要是其他方法不好做了，还是五念门多去体验体验。

或者说直接用第五门也行，不为自求，直接用第五门。在这个出功德上，返向往生，实践菩萨四种正行 ——

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，住持在世间；

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，利益一切法界众生，不光是一世界；

乃至到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，来行菩萨正行，就是像彼国的菩萨一样行菩萨行。

不为自求，就是对自己的事情不管了，去饶益有情。通过饶益有情，来超越自我。菩萨行巧方便，不为自求行巧方便，直入无生法忍。

教法高妙，一信解就障碍来了。多随顺实践，随顺实践。

我跟大家一样，我要是用信解，一样走那个路，我宁愿自己去修持，自己去理解到哪一点，实践到哪一点，就再弱再强是步步踏实啊。我理解到了，我就去做呀，我也不迷信，我也不虚妄地去随顺。

我很认真地说，一用信解就走这个路，都一样，不随顺佛的愿力都是一样的。那一步一步地走着，很艰辛啊，很容易退转。

我们只要是实践，九界信解就产生障碍，随顺佛力就没有障碍。你去自己体验，百试百灵。

他们问我，为什么听的时间，大家交流的时间还可以，下去了自己往那一静下来，就有疑虑、疑惑了呢？

我说，人人都一样。因为啥呢？相信我的信解。

所以难行道那样的基础，我们人人都具备，但易行道的因缘我们不随顺，就不具备。

易行道，不信顺很难。

三辈往生实际挺多，大家可以去看看。就是发无上心那一个问题，你要不用果地觉为因地心来认知这个无上心，就这个无上心你就拿不准，让你东也不是，西也不是。

你这么认为，那么认为，认为这个是无上心，那个是无上心，实践实践就变得繁杂，你认不清。

果觉因心，这多好的无上心！多直接！

节选自阿玛达2024年3月9日开示

《九界信解为碍》

（本篇法义节选“ 生命之光FJ” 公众号， 详细法益请点开 ）