弥陀信仰 || “我今天讲的主要是想蕴，想蕴成就。”
过去有判教就判——想藴成就。就是众生就喜欢胡思乱想，那就给你一个想，想什么呢？ 想阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的愿力，极乐世界是我们大家的本家本国。我们的本家本国是这个样子的，你思考观音、势至、清净海众是我们清净的伴侣，极乐世界是我们的本家本国。我们去了解这个，我们在一切世界，一切生命现象，一切有为法，就是在梦幻游戏娱乐。
那我们的想藴在极乐世界，这个本家本国，这个地方落实了。这个落下，融入极乐世界了，那就是往生大利嘛 。身在娑婆，身在业力中但是能觉悟娑婆，觉悟业力无一法可得，如梦如幻。
我们有这样深刻的一个思想，去反复的忆佛念佛，觉悟世间。没有必要去故意编排这个故事，这样我理解，那样我不理解。理解极乐世界是自己的本家本国，观音、势至、清净海众是我们本心庄严生命妙用。
了解极乐世界依正二报，是我们心地真正安乐的回归，是真相，是生命回归缘起的真相。了解这一点了，那我们再去看自己现前的生活，自业、他业、共业就有方便。或者同时去觉悟这些业缘就有方便。
不需要再用阿弥陀佛忆佛念佛再编造故事，不需要了。再去编排新的故事，对自己打哑谜，给别人打哑谜 ，没有必要，没有一点点的必要。
就像刚才这个菩萨讲的，自己都已经接受了这个弥陀教法，接受了这个善知识的这种提醒，也安心于此了，那就没有必要再去制造些什么，没有必要，一点点必要都没有。我本来就没事情，了解了极乐世界本家本国了，能忆佛念佛的，让自心回归到本自具足、本自清净、本自圆满、本自无碍、本生万法的这样真相上来了，我还去制造故事，那就没有必要，那真是画蛇添足啊。
想藴就是借用我们众生喜欢想这想那，让你去了解极乐世界本家本国，不打妄想了。多想一想极乐世界本家本国，忆佛念佛嘛！
忆佛念佛，觉悟世间，多简单的一个教法呀！忆佛念佛，觉悟自业、他业、共业；觉悟现在、未来、过去；觉悟九界众生，一切造作。
不是说我们忆佛念佛，再造故事。这里面的故事够多啊，它面对的是九界众生所有的业相，够多了，不需要我们再去造故事。所以说于九界业歇心，随顺忆佛念佛，感悟世间，觉悟世间。
净土教法它就是个易行，它就顺着我们这个想象、思想，让我们知道极乐世界这个本具无量光寿，本家本国，让我们在这想透，你越想的多，你越透彻。
系念彼国若一日、二日，三日、四日、五日、六日，它这个系念。 像这个玄奘法师译（ 《称赞净土佛摄受经》玄奘法师所译 ）的，就是让你忆佛念佛。如《观经》说深心、至诚心、回向发愿心必生彼国，为啥呢？用这三个心去思考极乐世界本家本国，观察众生本心，观察三无差别，我们就南无弥陀佛持名也好，顺着经典圣言量去思考也好，观察也好，你决定于极乐世界就是本家本国了呀！ 阿弥陀就是众生本心庄严 ，极乐世界依正二报就是本心生命 妙 用， 以本心产生的生命妙用，完美无缺，就能觉悟十方九界生 命现象，而不纠结于迷失，就没有必要再去造作。 我们通过忆佛念佛，再去造作其他东西，就很累，很辛苦了，或者说没啥意义。
这个学佛不是为了编排更巧的故事，不是这样，或者说找更多理论知识学习，没有、大可不必，真没有必要。这么说吧，我们现前的业报够沉重了，够花哨了，内容够多了。
过去古人学法，因为交通不发达，因为这个人语言，国界等等因缘制约，人们交往很难啊！遇个善知识，遇个教法都很难，所以说过去人学一点点教法，就深入实践，就是说闻法正行，依教奉行，就成就的多。
现在的人闻法真是太多太多了，我们理解的东西太多了，不需要那么多。这些东西都是造成妄想、对比、割裂、二元心智的一个那种滋养烦恼的滋生地。
我们一下把九界的业，归到阿弥陀佛，唯佛是念这样一个简单的忆佛念佛、忆极乐世界本家本国、忆阿弥陀佛愿力，来住持我们的心，这个地方决择了，住持这个生命、觉悟现行，不再制造东西了。
不制造、本身都很辛苦了，再制造，要没有念佛的情况下，要没有极乐世界本家本国对我们的一个究竟安排、身心的一个究竟归向，那人就忙叨得像孤儿一样、像水的浮萍一样、像天上的云一样，到处去想觅寻一个安稳的、不动的一个因因缘缘，总是找不到的。
净土教法给你一个忆佛念佛，来观察极乐世界依正二报，是不是生命你真正能安心地方？是不是生命的真相？观察来观察去，我们落实于极乐世界本家本国的这样一个根本安乐，究竟解脱，真实的这个——就是你再觅寻，它没有什么遗漏，没有什么让你不安稳的东西了。
各个角度思考过，念佛忆佛，反复念佛忆佛，在其中去觉悟世间的方方面面，观察十法界，观察来观察去、想来想去，这就代替了你的妄想，把你的妄想融入了忆佛念佛、唯佛是念是真实的一个捷径，修行佛法得不退转的一个最殊胜的方便，就是觉悟自利。
阿弥陀佛的愿力如是。愿力使然，那我们就得到安心，就是所谓的阿鞞跋致，或者入于必定，入于正定之聚。唯佛是念，就把一切业回归到阿弥陀佛的愿力，就是正定聚，无邪定聚、不定聚，这是圣言量中清晰的给我们一个昭示，或者清晰的给我们一个提醒，不繁化它，让你看得清晰。
忆佛念佛，不假我们所谓的你装腔作势的修行，造作的修行，怪异的修行，跟别人不一样的修行，殊胜的什么修行。 这个就是一个真相的回归，真相的启用，真相的完整的印契。
我们也说出“大地众生皆有如来智慧德相”，我们也能说出人人本具的佛性妙用，我们也能说出无量光、本具无量光寿，弥陀念弥陀这样的一个圆满的心智，圆满的语言，圆满的观察。不必要去拿张三、李四、王二麻子这样那样的语言去故意作解，或者说在忆佛念佛之外再去找东西，就没有必要。
唯佛是念最为简单。我要理解、他要理解，他理解的如何、他理解的如何，他修行的如何，他作为的如何，你这个团体中，人的作为中闹矛盾都是这样的。都是来自于你业、他业、共业、交织业，他善、他恶、他持戒、他犯戒，他满足人情、他满足不了人情，他跟我亲他跟我疏。
我们只要不唯佛是念，不忆佛念佛， 开始 烦恼来了，对立就来了，团体之间就开始闹矛盾、说高低、讲亲疏，世间的烦恼重重就开始放大，开始在因缘中成熟。
那我们忆佛念佛呢，来觉悟大家每一个人的自业，觉悟大家的共业，交织业，来觉悟这些。你觉悟、他觉悟，大家共同觉悟，那称为莲友，忆佛念佛的莲友。忆佛念佛，大家共同的来觉悟解决自业、他业、共业、交织业，这就是不亦乐乎的一个清净社团、清净团体、清净的修道者。
忆佛念佛
忆佛念佛是我们应该关注的东西。
要不然你这些莲友到一起干啥呢？哎呀，我又理解多少，哎呀，他又理解多少，他又学了多少，他又会了多少，他这个人比以前又……你这个小组织呢，就是世俗的组织。
那久久的，就会开始比高低、比强弱、比亲疏、比爱憎。那终究会积攒到那一天，就崩盘，就是合久必分，分久必合。合久了、人就开始计较一大堆世俗的业力。就刚才举的这个例子，谁善谁恶，谁是谁非、谁亲谁疏、谁可爱谁不可爱。
那你这个团体，为什么大家都是念佛人，为什么不去觉悟这些东西，而要去用世俗这一套呢？用世俗这一套，那就谁亲谁疏、谁跟谁亲、谁跟谁疏、谁跟谁爱、谁跟谁憎。 大家关注的不是忆佛念佛，关注的是世俗业力，那就是五浊恶世众生嘛！ 所以不要认为大家在一起学习，谁又增加了多少口才，谁又增加了多少知识，谁又比以前说的更好听。
唉！我们忆佛念佛，忆佛念佛，忆念极乐世界本家本国，毕竟往生，那就是本家本国故。
我们在外面在流浪的再久，流转的再久，迷失的再久，都是 “一灯能破千年暗” 哪！我们知道极乐世界，这个是本家本国，是一切众生的本家本国。我们心灯就点亮了!你再久远的黑暗，点亮了这个灯，你心里这个黑暗就一时消失了。才不管它久远呢，才不管它是近是远，是多么长久。所以 “一智能破万年愚”。
我们这一个智慧，什么样的智慧呢？知道生命的根本依止了，了解了三无差别的真实说了。《观无量寿经》讲啊，若人发深心，至诚心，回向发愿心，必得往生极乐国土。因为啥呢？
深心就是深深地观察思维，从十方九法界观察，深入了解了。至诚心，你还要对自己负责任，对一些生命负责任。真正地、纯粹地、负起责任地观察自身，观察生命，观察九界。至诚地，不是蒙混过关地，不是给别人看，也不是糊弄自己的，也不是不信，所以说他是至诚心，深心、回向发愿心，必然往生。
什么往生？就是本家本国啊！往生这个词就是回本家本国，认识本家本国，安住本家本国，走出本家本国，都没有问题。但你直到了解了本家本国，那就是往生意，往生成熟。就是第一门“身业礼拜阿弥陀如来，应正遍知，为生彼国意故”那个意从哪生起的？你深心、至诚心、回向发愿心，《观经》中讲嘛，若三种心即得往生。
什么叫即得往生呢？你认知了本家本国。我们一个人在世间走动啊、劳动啊、工作啊、旅游啊、做种种事情，因为你有家，你累了就可以回家去休息，去休整，去调整，去安稳。你因为有家你就不慌乱，感觉你不是流浪者，虽然在外面游戏、游行、旅游等等你做什么，你因为有家故，那极乐世界是生命法界的一切众生的一个家，究竟安乐处，让你能休养、能回归、能发起广大妙用的一个根源之处。 那我们了解了这个了，那就是回向发愿心了。
所以这三种心必生彼国。
我今天讲的主要是想蕴，想蕴成就。 我们好打妄想，你说打妄想生见思二惑也好，你在这个无明业下的贪嗔痴慢疑再去想的多，造诸恶业，令恶业相续，烦恼、迷失，困惑自己，困惑别人。
那我们去思考本家本国，用深心，用至诚心，用回向发愿心，了解极乐世界原来就是我们的家，极乐世界是一切有情的家，本家本国，就是归本，如是安乐，如是究竟，如是真实啊。
没事了，忆佛念佛，唯佛是念；有事情去做事情，因为你只要忆佛念佛，你识得本家本国。你去旅游去了，没有问题；你去工作去了，没有问题；看朋友去了，没有问题；游泳去了，没有问题；看病去了，也没有问题。为什么呢？你有本家本国。
这样一个根本的摄护，你会觉悟它的。因为你知道你有家，你不是一个飘忽不定的随强缘而迷失，随现象而迷失，随业力习惯而迷失的人。有现象，有种种象，有种种因缘，但你不会迷失了，因为你有本家本国的安乐的摄化。
所以凡事我们忆佛念佛，念一声、三声阿弥陀佛！再去言说、作为、思考、干什么。那你坐在那个地方，你闲静的时间，不孤独；忙绿的时间，不烦恼；复杂的时候，你用光明遍照，了了分明于一切，皆是简单组合，那你不会负累、埋怨、没有耐心。
再简单，你自身再违缘也好、什么也好，你不会孤独，因为观音、势至、清净海众是你的伴侣，极乐世界是你的本家本国。性具妙用会在我们的生命中真正展示出来它的具足的功德，你不会感觉到，哎呀，生活在这个世间太孤独了。
实际很多人孤独就是违缘无助的时间，感觉到孤独，如此而已。可能是事情太多，情感意识交织在一起，相互纠缠，人就开始烦恼，感觉太多东西烦自己。不管顺缘违缘都是一样。
所以不管人多的时间，人少的时间，那个心是具足的、圆明的，你就能做利益世间的一些利益众生的善巧，你就能做出来。总是感觉到这种飘忽不定，随业随相流转，随烦恼流转，随业习流转，你怎么的，你去那样作为，那个相续就只能越来越厚重你的业力，人越活越困难，人越学越迷失。
所以忆佛念佛，净土教法就这么简单，唯佛是念就能除九界困惑，而不是说让我们又理解多少，信解多少，又学会了多少，那都是世间法，菩萨们。
世间法我们又拒绝不了，甚至这个习惯我们也拒绝不了，也没问题。但主体是忆佛念佛、唯佛是念，我们要认清。九界存念，九界想法，理解也好，知识也好，成就也好，现量的修证也好，那都是非念，那都是业，你要关注于那种现象，你就会随那个业去流转。
唯佛是念，净土教法就是唯佛是念，唯依佛师。
顶礼恩师阿玛达
《莲友共勉忆念佛》节选
