弥陀信仰 || 性德全体 或者性空故 破无明最胜方便 佛施恩于此啊！ 我们如是实践 就能体会到佛恩

（音频一为师父完整课程讲授，整篇文字学习请点开“ 生命之光FJ ” ）

《顺性消融》 摘选

慈法法师讲授
2024年11月23日于斐济

（问：师父表达的感恩是由心而发，是成为一体的那种感恩。弟子在这个地方是缺少实践的。）

《梵网经》中有一个句子，“孝为至道”。在四修法中呢，有一个所谓的恭敬修。在佛的 智德、恩德、断德 三德中有恩德。

尤其这个“孝”，孝顺，这个孝为至道，佛教这个孝为至道，讲的是顺性而至。我们在一切作为、一切因缘中销归于自性，或者说回归于空无所得，是为孝顺。

因为佛教这个教法呢，它与世间的所有的教法有一个不共点，它讲的最主要的、这个主题是“法无我”。

所以这个感恩、孝顺，最主要是我们从顺性销归于自性，或者说回空于自性，或者说无所得于安心——

能使我们从无始以来沉重的无明业力积累中解脱出来；蒙蔽中，使我们的眼睛得以光明，得见光明，不再受其蒙蔽；使我们心的限量被解除，回归无所制约的这样的无限法界，得到彻底的解放，不再被某种量、业缘、业相所禁锢。

所以人们受到这种利益，或者说修行者实践，在“无我”的法则中受到益处了，他这种感恩、守护、传播就是孝为至道；在这个道业上有所体悟了，这个孝、顺二法就会生起，就是来报众生恩。

我们常谈那个“上报四重恩，下济三途苦”，报恩行它自然就会在日常生活中来回归于自性，自身、有缘皆导引回归于自性，这就是所谓的至道。

你没有顺性实践过法则，无明蒙蔽着我们的自心，限制着我们的行为，烦恼约束着我们的种种状态，贪嗔痴慢疑不正见、见思二惑不断让你疑惑自心、疑惑现缘，你感什么恩呢？

只有埋怨，不能感恩，没有恩可感哪；只有迷惑、疑惑，只有见思二惑，就是说不断地有疑惑、迷惑、困惑。

实际大家交流问题、提问题，表达最多的依止就是“有我”。没有我执、我见谈什么呢？不会谈了，不知道谈什么了。

所以五念门，天亲菩萨实际真是悲悯我们末世有情无法可依，他就把“无我”的法则，细致地通过我们的身、口、意、智、方便智，依着阿弥陀佛的果地觉或者说他的成就，来让我们礼拜、身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，来导引我们有所依的法则。

说“法无我”，那为什么要有个法依呢？没有个法依，你无从去实践哪。《金刚经》讲“菩萨当发无上菩提心，如是无上菩提心。”为什么要发无上菩提心呢？你的作为才有意义啊，有依止啊，你才能行孝啊，你才能在这个无上道上有所实践哪，有所认知啊，有一个结果呀。令胎生、湿生、卵生、化生等等等等，一切生命一切有情皆入无余涅槃，而实无众生得度，要认知这样一个无上菩提心——度尽众生而实无众生可度。要不然我们不知道什么是道，要做什么不知道。

我们经常交流都是这样子：诵经诵烦了，念佛念烦了，禅修禅修烦了，烦恼了。干什么都会，一个阶段就会烦，就会烦，就会烦……就够了，厌了。要不然天天这样这样做，究竟什么意思啊？无限的重复究竟什么意思？会感觉到没意义，没价值。

所以佛这个教法，法由心生。我们要认知到这个法由心生，一切都变得简单了。就是你主动地运用，或者说我们起步于这个法无我，或者说无所得，那你的一切作为，这四重恩我们不用故意去要报恩，就在报恩了。

一旦抉择了这个无所得、性空，或者说无我，那无明没所依从了，在我们这个生命相续中，破除它对我们的制约，就是说破根本无明。

很多人认为泛泛地就可以学到佛法了，所以就学不到佛法；有人认为有一个理解你就学到佛法了，学不到佛法。所以不认真哪，不专注啊，不归命啊，不随顺哪，不依教而行啊，等等，他只能去听一个理解，增加一点知识，变得貌似比别人多一些知识那个样子，实际又多了一重烦恼。

说我执即无明哪，我们怎么破我执呢？孝，孝顺！孝顺不是哪个人，是孝顺这个顺性的法则。所以世尊讲依法不依人。要是我们把孝顺，当成孝顺某个人，那就堕入了世俗的封建迷信的那种君君臣臣、父父子子的一种所谓的阶级社会的宿命论中去了。

所以佛教这个孝顺呢，它是顺，顺道业而行，顺成就的功德、法则而行。这个孝很重要，就是知恩报恩的一个实践。像戒律呀，戒律谈的实际最多的就是尊重传承、依教奉行，这个就来消除我们的我执，这个无明。

所以“孝为至道”就能成就道业，那我们依教奉行就是行孝，是最简单的方法，最简单的一个内容。

在佛教内跟世俗谈的这个孝，它不是说违背的，它的根本所指我们要是不清晰，就变得很可笑。要是了解了根本所指了，我们做事就很大方，要不然就很可笑。

你要把顺性视为孝顺的一个重要的依据来去实践它，那就能知佛恩哪，佛恩全在于我们所缘归于性啊。

性体安乐世间、安稳众生，令众生以此得解脱，以此破除无始无明啊。性德全体，或者性空故，破无明最胜方便。佛施恩于此啊！佛证得这样的功德了，他这样宣化，那就是佛恩哪。我们如是实践、如是体验，那就能体会到佛恩。

像果觉因心，照十方国无所障碍是佛的恩惠，恩惠于十方众生，那我们接纳就无所障碍。接纳阿弥陀佛的这种无所障碍的接引，那我们就步入觉悟法界，或者性空法界。

安心于性空，你遇什么事情不感恩呢？或者说你遇什么事情不安心呢？或者说你要用这种缘起性空的心、念去作为，又有什么能让你疑惑呢？什么得失能撼动你的心呢？什么样的是非能蒙蔽你呢？什么样的人我会相互地伤害呢？这都不可能产生，没有所依，无从建立呀。

我们的心里惦记着这个那个，善恶是非人我得失，谁满自己的意，谁逆着自己的意，谁伤害自己，我去伤害谁，我们天天惦记着这些东西，跟佛法有什么关系呢？所以人就没办法知恩哪。只有怨、恨，哪有恩哪？因为你被无明所蒙蔽呀，你生活在困惑中，你知道什么恩哪？

所以我们要清晰地认知这个我执即是无明，我执和无明是等号。无明的执行就是我执，我执有多重，你的无明就有多重，它是对等的一个重量、份量，一个质量。所以我们把“我”字举得越高，大家受它的困惑就越多、越厚重。

所以世尊在许多教诲中就告诉我们：受是苦，行是无常，法是无我，来让我们来观察寂灭为乐，就是随顺为乐。这个随顺是顺性啊！

很多人把修行当成我，把某个法，感觉到这个法利呀，这个法圆满呀，那个法高尚呀，就当成自我，同样产生我执法执。

所以我们行孝，要知道应该什么是值得我们行孝的内容——就是佛的果地觉，或者说佛所亲证的性空这个真实的样貌，让我们能安心于此，在事事现前之时，我们体会它的妙用。

不管你念什么佛，不管你修什么法，我们只要远离了无明，就是我执的这种计较，那我们就获得了佛的恩德，教法的恩惠，自性的恩惠，众生的恩惠，三宝的恩惠，遍及我们所遍触的东西，所触及的东西都有恩惠于你。这个我执、他执、法执就会消融于此，消融于这个现象现前之时，这就是恩德的表现。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎