阿玛达讲授
这个“唯佛是念”不是口号，是净土决定说，果觉因心就是唯佛是念的一个实际操作。
所以经典上说发无上心、发阿耨多罗三藐三菩提心，你自己会发吗？
所以果觉因心揭示了发无上心，果地觉就是无上心，来做我们因地心，因果互彻。
因果同一印契了，把果觉印契我们的因，唤醒我们的因地心。我们的因地心就不舍离佛的果地觉，未离开佛的果地觉。
果觉因心，顿起妙用，那就是南无阿弥陀佛！就是无量光寿即下就起作用了。起什么作用呢？对生命的一个指导、引导、照耀、融入。
要不然我们活着累人，学佛累人，出家累人，修行累人，什么都是累呀、苦啊，不堪于此。或者说最初还好，坚持一段儿感觉到很累很辛苦。
为什么呢？那搞的世俗啊，现象啊。纠结于现象，积累于现象，人我是非于现象，没有唯佛是念啊！
关键点我们要找得到了，就是说下手处你找得到了，那你好下手了。
举心动念处是果觉因心，还是自己在念叨自业他业共业交织业，在计较自业他业共业交织业，在盘算于自业他业交织业，在执著于这个现象，迷失于这个现象？
人人都有这个权利呀，人人都有念佛的权利，人人也都有迷失的权利。
若你行迷失业，你说你会责怪他人，迷失、沉重、负累、纠结、纠缠。这个地方，他人怎么能管得住你呢？想一想。
别人只能去劝导一下，启发一下，这是最大的一个作用了，只有你自己来决定啊。
强制者，用强制性的超常因缘引导呢，这在特定的法门，十分特定、十分特定的人群中，个人群体中，有，但特别少，特别少。
净土教法没有强制性，它是一个温和地接纳一切有情、教导一切有情、引导一切有情、抉择一切有情的一个大善巧，所以他不强制。
因为这个时代的人好行乖离，悖离心特别重，所以用强制方法，或者说要是强制于、单谈制教方便，很多人就会对抗。
所以这个方法，它就是一个广泛的舒展，就像我们“愿共诸众生，往生安乐国”。实际这个回向，它就是全体有情。
这个教法要是漏一个众生，就不是这个教法；说是说非不是这个教法；不究竟就不是这个教法；不究竟予一切众生阿耨多罗三藐三菩提，就不是这个教法，就不是果地觉因地心。
那是你自身设置的一个所谓的妄想的一个净土、一个往生、一个念佛。是不是，大家去思维观察，这个地方可以思维观察。
净土教法好就好在允许你反复思维，反复观察，反复对比。
实际这就是念佛或者念自己的习惯业，念佛、念自己的习惯业，反复在这个地去对比观察。
那马上结束的人，不为自求去利益世间，悲智双全，那这样的人多不多呢？不多。反反复复的人多。一听到净土教法，就听不进去的人也挺多的，但他种了一个缘，结了一个缘，偶尔听一声就行。
所以说我们念佛呀，交流法则呀都很重要，跟很多众生可以结缘。
像这个菩萨担心说：哎呀，我们念佛的这么少，这么少、这么少，实际这激励大家尊重自己的因缘，可以做一个启发，可以这么说。
但有一点，“佛住法界身，入一切众生心想中”。阿弥陀佛说“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
阿弥陀佛成佛十劫了，你担心他的名号传播不了，有传播不到的地方，你担的什么心呢？就是你的妄想，你自己设计的你自己业力相续的一个力度。
说阿弥陀佛有十二光明，十二光明身，十二光明名号，以音声遍传十方、接纳有情，以种种光明智相来摄化众生，成就无上菩提。
我们的担心，所有的担心都是我执，我执意识的一种执著罢了。我执无明蒙蔽的一种自我障碍，然后把这障碍就认为社会是这样的，环境是这样的，现象是这样的。
有时候就会就鼓励大家一点，鼓励大家尊重自己这个因缘，鼓励鼓励，鼓励鼓励。
“一切法不可得。无有一法可得，无有一法有实质的”，那我们怎么会坚固于那种现象呢？所以众生执著现象为我，现象为法。
净土教法，一定要看我们举心动念是不是面对全体有情，面对法界。
面对全体有情，面对法界，你念佛也好，你思维也好，观察也好，接纳也好，包容也好，回向也好，不管你做哪个角度，那你在实践净土。
或者说你是实践净土的一个发心，就是无上正等正觉的心很重要！
无上正等正觉就是接纳一切、面对一切，他没有一个委屈、遗漏，要有委屈遗漏、不圆满，那就不是这个净土。
所以修行净土就是无修修。为什么无修修呢？来自于佛果啊，来自于自性的根本啊！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你看这是一念，这是天亲菩萨所表述的一个净土教法的一念。
世尊，这是果地觉嘛，世尊。我一心，心佛众生三无差别。世尊我一心，讲的是不是心佛众生三无差别？
归命尽十方，实际说一切众生本来就归命于尽十方无碍光如来，本然如是，但我们不明不晓，我们有偏执的东西，偏执在起作用，所以边见在起着作用，生死相续，烦恼相续，轮回相续，凡圣相续，法界种种业相相续。
因为什么缘此不退呢？揭示了真相，揭示了生命——就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。这是实话，这是一个大实话。
什么呢？这个“我”可以代表一切众生，也可以代表法的流布，也可以代表心佛众生三无差别那个众生！
过去我们有一年，在鸡足山上，在五方静室，一群出家在家的菩萨说“师父，我们能不能一起发个愿啊？”我说哎呀，实际《往生论》这个愿，这九十六句偈子，很完整的一个愿。
大家说是不是太长啊，太短啊，我说你好好地读一读，你看看这个愿望是不是很全。
从开始“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，到最后那个“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
你看它完整不完整？整个在表述“唯佛是念”，唯净土是念，对一切众生的一个责任，回归的种种角度，入功德出功德，它全指一切众生。
所以我们那时候就写个发愿文。什么发愿文呢，就写了一段文字，然后把《往生论》的九十六句偈子一安排，大家就这么发愿。
所以说以前呢，一开法会，上课啊，大家聚会呀，就会把九十六句偈子拿出来。干什么呢？作誓愿。
因为天亲菩萨是千部论主，他对许多大乘经典、声闻乘的经典都作了一个……都立的有著，写的都有文字，或者说都用一个法则把它给楷定出来，就是把它给树立起来，让有情能接触、能实践。
佛在世的时候，佛说的那个经，大家直接可以证道，就是可以实践。佛取灭了，距离越来越远，凡圣心智、佛与众生心智，众生的心智越来越坚固，离佛的这种觉悟心智越来越远，所以这些菩萨们就设置方便来写论。
论什么？就是对法的论述，让你怎么实践，剖析你怎么实践这个法。
所以我们学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是天亲菩萨剖析《无量寿经》怎么来实践，怎么来实践佛教授给我们的《无量寿经》，就是怎么来成就无量光寿。
或者我们怎么来学会运用无量光寿，认知无量光寿，印契无量光寿，印契自身，印契有情，那个方法。
所以从身业、口业、意业、智业、方便智业来揭示我们怎么来印契，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样来出入功德，来体会自他受用，体会佛自他受用。
佛有自他受用，我们也体会佛的自他受用。就是佛的果地觉的自他受用，我们作为一个普通有情来接受、接纳佛的这种馈赠，体验他的自他受用。
“若不生者，不取正觉”来馈赠我们。就是他依誓愿，依全体的果觉来馈赠每一个有情，与每一个有情做保证。
你往生不了，就是你得不到这个印契，我誓不成佛。成佛能印契一切，必然无碍地印契一切。
他就成就这样的佛——能印契一切众生启用阿耨多罗三藐三菩提，或者说启用本质无量光寿于现行。那他就有这样一个誓愿，有这样的成就，有这样的功德，来利益世间有情。
净土教法易啊，易就一定易在这个地方，无修修在这个地方，无念念在这个地方，无证证在这个地方。所以世尊与比丘、与内眷属所说的真实法在这个地方，究竟真实。
就是所有的客套的东西都不要了，直接把佛教的真正的心髓，毫不掩饰地、毫不掩盖地直接给予众生了。
像那个菩萨举这个例子，说人胖了、瘦了、健康了、疾病了，这不都是现象嘛！张三如何、李四如何，这样那样的，以前精进啊不精进啊，如法呀非法呀，这不都是现象吗？
因为你眼里只有现象，你念现象、想现象、在乎现象，那我们不在乎阿弥陀佛的果地觉，那你念什么佛呢？天天纠缠这些现象，你念什么佛呢？自己可以问自己呀，那你念念、你念的都是现象啊。
你念佛，这些现象那就真是直下消融，顿超九界嘛，直下消融。
消融什么呢？它就是一个过程，它没有实质嘛，它就如梦如幻如露如电嘛，它是昨日梦嘛。那为什么要纠结它呢？为什么要计较它呢？
说真相本无一法可得。在本无一法可得上安不了心，那阿弥陀佛极乐世界，往生彼国，无量光寿印契自心、印契众生心，具足极乐世界的所有依正二报的庄严，那就是所谓的自心庄严，或者说无量光寿的庄严也就是我们自心的庄严。
你担心无所得，不能安心于此，那就给极乐世界嘛，就是必生，“若不生者，不取正觉”就是必生嘛，佛给了一个必生的印契嘛，“必生” 就引发了我们性具的作用嘛。
要在现象现前的时候，抓住自己了那个现象，我要通过果觉因心来观察这个现象，真相来观察这个现象，用无量光寿来观察这个短灭的生灭的现象。
任何现象都是生灭现象，都是刹那刹那的生灭。你拉得再长，在无始以来，它也是个刹那啊。
所以大家是乐于谈现象的，现象跟我们近嘛。实际你不知道更近的是真相，真相从来没有动摇过。
我们早课中念“妙湛总持不动尊”，唱的就是这个，演唱的就是这个。就是“一心”嘛，一心，楞严称为一心呐。
一心从未动摇过，三无差别从未动摇过，真相没有动摇过。真相没法减损，也没法污染，没法动摇，所以称为“妙湛总持不动尊”。
菩萨四种正行中说，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”这个真相就像须弥住持一样的，住持这个法界的安稳，或者一小世界的安稳。
真相在住持着一切众生的究竟安乐，在住持着一切生命。只是说我们迷失于现象，不知取用了，所以释迦佛说犹如衣里明珠，或者摩尼宝埋于深深的海底了。
你不是不具有能出生万法的自性、这个摩尼宝，或者说无量光寿，是你把它遗失了。虽然是遗失了，但它存在着，没有丢，没有真正地像我们想象的遗失，是那种遗失，是你不能用的遗失。
所以说穷人“衣里明珠”。自己一直感觉穷呀，缺失这个缺失那个，埋怨这个埋怨那个，但是人衣里有个明珠，能出生一切的摩尼宝珠，我们心智中都有一颗摩尼宝珠。
所以现象离我们近呢，是我们在现象中纠结得多了，习惯了，无明蒙蔽得久了，如此而已。
心中那个摩尼宝珠，或者心中那个不动摇的总持，那个法，心，就是楞严心，楞严。
你看佛举的例子，金刚呀、楞严呀、楞伽呀，举了很多例子，宣化一切众生于佛无二无别的那个本质，就是我们说的性德一如。
很多人认为说性德一如是个借口，我可以放纵了；阿弥陀佛摄化了，我可以放纵了，可以为所欲为了。你那放纵的心，你那为所欲为的心，就是众生心。
你说念佛，我有佛念了，我有自性了什么，我就可以为所欲为了，那是胡扯。
你动那一念在起作用，你说这个自性也好，佛救度你也好，你拿这个来说，实际是放纵自己无明的一个借口，原来就是个假借，那是个伪法。
你说那个，你没把那个所谓的自性也好，佛的果地觉的承接、拯济群萌也好，不舍一切众生也好，你把这当成一个放纵自己的借口，那你就是一个贼住借助于此，袈裟猎师嘛。
你披着这个法的外衣，你的目的不是这个，你目的是放纵自己，掩盖自己的、放纵自我的一个陋习罢了，那个陋习业报还是纷纷攘攘地就来了。
这一类的多，出家人也好，在家人也好，只要一说这个根本的法义，拿这个东西作借口去放逸去了，眼下的放逸，很过分的放逸，大家允许的放逸等等，都在放逸。
要说那不是有教法，我贼心于世俗我也能得度。
这个法的利益，要是说从今以往称佛为师，那就是即下的利益。所谓的“心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，那就是即时的利益。
你打这个旗号结了一个缘，你折腾来折腾去，也毕竟受益，但折腾这个过程谁来承担？只有自我承担。
你骗自己越久，你承担得越久。你骗别人，你认为是在骗别人，在糊弄自己呀，还是在糊弄自己还是在骗别人？你自己观察。
什么叫即得利益呢？大家能体会到本质无量光寿的作用，或者自性无量光寿的作用，或者自性的作用，或者空性的作用都可以，能观察得到。
就是大部分人对空性、对所谓的自性，并不那么安稳，所以弥陀观察观察，说利者，究竟的心智回归者，那就说性空也好，说自性也好，去运用回归究竟，在无所得上安心。
那我们一般人，一说无所得，他就感觉到我这么大个人、这么厉害个人，怎么无所得呢？
一定要得个什么，有个什么事业，有个什么作为，有个什么修行，有多少朋友，有多少事业，有多少眷属，有多少什么，等等，很多。
所以不甘于平凡，不甘于真实，总想造出来个什么样子，就想在世间树立个什么东西。
枉受勤苦！因为你那是妄想造作啊，那个受就是全体是苦，折腾来折腾去受了很多苦。折腾完了，那个目标达到了，还是个苦。造作诸恶业，受诸勤苦，看着很忙叨，但都是苦。
为道场、为僧众、为正法、为一切有情，所发无上心，他们那些作为它就不是苦。大家看着他苦，但他在法乐中，他在佛的这种教诲的功德中受益，那就不苦。
所以不要把念佛，舍弃自我世俗、舍弃现象或者觉悟现象当成那么悲壮的事情。
——南无阿玛达
（本篇法义节选“
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