弥陀信仰 || 对弥陀久久的熏修 对弥陀就会产生一个从骨子里面的一个亲切感 那就是亲证自己是弥陀眷属的这样一个身心的融入与体验…
弟子：阿弥陀佛师父好！师父，想跟师父汇报一下，昨天我们念佛的情况。师父，昨天我们念得很欢喜，我们是用大鱼子，然后一手打鱼子，一手引擎，一个小时，然后手敲的特别累，好久没敲了。然后大家一个小时过来以后，怎么一个小时就到了？一直要求明天不行加半个小时，念一个小时，坐半个小时。
所以在念的过程当中，就因为这个是师父给我们的力量和支持，我们三楼四周都挂着师父提的字“感恩一切”。然后有师父给沙弥题的，弟子自认为，那十个字对我的学佛、缘起，发心，有莫大的支持，和鼓励。“感恩，恭敬，随顺，责任，祝福”。依着师父给的法则，在实践着这个念佛，大家都很欢喜，不念佛还是在后面放逸啊。
”一切与我有缘者。此生必得度脱。若不度脱。未来世以种种方便令其解脱。直至究竟菩提。“ 南无阿玛达干诺
再回想起师父，带我们的这个过程当中，师父这种无私、包容，舍弃身份，为了我们能得到法益，示现不同的角色，然后自己去受苦。我感觉我是很惭愧，很惭愧，师父把这么一个宝地，把这么甚深的教法留给我们，我们该怎么珍惜，我们该怎么运用，自身该怎么去反思自己的发心？
所以在这个地方这段时间，或者是这几年一直在这个地方用功，还是发心愿望的问题。所以还请师父，不断的提醒我们在发心愿望上清晰，清晣！莲友们相互的在这个地方，用功，用功！
因为现在发了一个小小的心愿：想把师父从零九年讲的净土，简单的快速的过一遍，然后现在在学《安乐集》，上册基本上学完了。然后按零九年师父讲的《安乐集》，再听师父现在的净土，无二无别。
在这个地方我觉得师父的这个发心，对佛的愿望夯得这么实，所以这个地方越来越有感受，比如在发心愿望上，怎么跟师相应，怎么跟佛的愿相应，念佛所念，念的是佛的什么？
弟子个人觉得，念佛的发心、念佛的愿望，所以在这个角度上，请师父给我们提示提示，开示开示。阿弥陀佛，感恩师父！
师：因为念佛所念是念佛的一个真正的内涵与方向。往往大家把自己念佛就是我在念佛，把自己的妄想、妄想的相续，当成我在念佛的一个无意识当成一个主体了，就是我在念佛。
我念的什么佛呢？佛名啊？还是什么呢？嘴上念的是佛名，心里推动的还都是妄想，就是自己的一些妄想思维习惯。念着佛，心想着还是是非；念着佛，惦记着还都是利害；嘴上念着佛，想的都是参差不齐的一些委屈、压抑、不满等等。就形成了一个嘴上念佛，或者现象上、表面上在念佛，心还是著染在业习上面的这样一个分裂的状态。很难真正的制心一处去实践一个法则，所以说多做伪业。
什么叫伪业呢？发心跟作为不相应。伪业，不相应业，就是空过了自己的一个修行觉悟的机会，把这个机会交给了烦恼业习，还不自觉。
我们现在给大家提出来一些角度，让大家能把念业的习惯。这个习惯这个力量，用在去了解佛念，了解佛所思维、佛所言说、佛所作为，来指导我们的身口意三业，把我们过去念业的习惯，融入、引导到念佛所念的这样的一个法的实践上来，就是念佛法门的实践上来。而是说名副其实的一个念佛人的这样一个实践。说念佛所念呢，它就比较简单、清晰了，我们的思想、意念把它引导到佛在念些什么。
好比说佛念“若不生者不取正觉”，那么念佛所念呢，我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个名号，那我们也就念佛所念的这种名号的功德。“若不生者不取于正觉”，那我们这样的思想在念佛所念，名号功德在念佛所念；那我们的心，就是我们的言行、心念是相应的。
它就会升起等持的喜悦：就是不拧巴了，心里跟嘴巴、作为不拧巴了。调和的顺当了，言行一如了，言行思维一如了。那这样呢，就会让我们体验到这个，像七觉支所讲的一样的，正见、择法、精进，那就有喜、轻安，定！那我们再去舍去这些所有的执著，自来无所住的体验这个过程。
就像这个某某师讲的一样的，我们念了一个小时的佛，那么快就过去了。那这个呢，就有择法、精进，喜、轻安、定这样的一个相似的过程。你不做了，回味这个觉支分的实践，实际就是念佛所念的实践，有法器的配合，有大众的这种协调，那我们就能做一个快乐的那一刻中的净土实践。
所以念佛所念呢，最主要的是从我们的主动的意识上，作为意识上，作意意识上，潜意识的意识上，整体的调控到念佛所念这样的一个清晰的念佛人应该实践的方向上来。作为一个正其名的一个净土行人。不至于别人说这个法如何，那个法如何，就左右摇摆，不知何为，那我们就能安心于实践净土。
念佛所念，一定会体会到净土教法的喜、轻安、定这些内涵，引发诸慧这样的功德与利益，一定会引发。
所以说这个出家师父专业修持，要把觉支分认识清晰，八正道、七觉支 这都是每一个举心动念的一个连续性的一个观察。
普通人，举心动念能观察到就不错了。
那我们专业实践法则的人，要能观察的到正见与举心动念。正见，择法的相续、精进的相续，他会得到喜、轻安、定。 虽然有这样的实践过程，也不能染著、不能骄傲。 一旦染著，就产生骄傲，慢心就会升起； 慢心升起，人就会把善业转成烦恼业、染污业。 本来清净的一个作为变成了一个染著。
这个八正道中，更深入地让我们知道正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正智、正定种种方便，使我们能深入法则，不迷失自心。或者说自心越来越明了，越来越远离造作，越来越能与法契合，就是至真等正觉，安住于至真等正觉的这样一个大觉境地，不造作地觉悟一切众生造作。
觉悟一切众生造作，不染著不对立。所以那就是一个大的觉悟，就是自觉觉他、觉行圆满，就是觉行圆满的一个完整的法则体验，完整的体验。
出家师父有这个道场，辅佐我们去实践法则，不像世俗人没有那样一个环境，来做增上的这样的一个维护。有道场、有法器、有道友、有同戒等等，来相互支持。所以说这个誓愿，大家能拈一支香、两支香，主要是保持念佛所念，能令净土教法广传于世，这是对我们这个专业实践法则的一个这样的一个基本方向。
出家人的本位法要是认识清晰了，就十分的轻松。到时间念念佛，到时间吃吃饭，到时间去休息休息。这样呢就比世俗人生活的规范、调理、安稳，远离诸恶、无明业、业力的这个因因缘缘。
所以大家有一支香啊、两支香啊，这样念念佛，又不增加什么其他东西，还真是在寺院里来说是很有意义。
我受这一点念佛的利益，也可能跟念佛堂还真是有很大的一个关系，因为那个环境——一天两遍《阿弥陀经》啊，一天要有五支香的念诵啊，它有那个环节、环境，有那个因缘。
对弥陀久久的熏修，对弥陀就会产生一个从骨子里面的一个亲切感，那就是亲证自己是弥陀眷属的这样一个身心的融入与体验，那就有不可分割，不可变异的一种法益。 给你带来一个所谓的本家本国的清晰认知，就是一切众生本家本国的一个清晰认知，那你与一切众生交流无畏，你觉得久久的做无畏的交流，没有畏惧的交流，没有保留的交流，传佛的这种无上心印，令一切有情回归无上心，就是回归至真等正觉，真正的明亮心智，广照十方，同入大觉海，游戏于种种生命法界，得自在力。
你说佛陀得大自在，不是追求，它是佛所成就的这种十力，四无畏，十八不共，等等善巧，那我们作为一个末世的有情，在随顺佛的果地觉的实践中，也能体会到诸佛如来得大自在的殊胜方便及其内涵。
好，这个故事就这么提醒提醒。
弟子：好的，感恩师父，这个仪轨要请师父再确认一下。
师：我们简单的那个念佛仪轨就挺好的，对。那不是有一卷弥陀经，你早晨起来有一卷《阿弥陀经》对吧？对，大家就读一遍弥陀经，然后就赞佛偈什么——《阿弥陀经》，往生咒，赞佛偈，大家都念佛，后面有个回向，是不是？
弟子：就照那个念佛仪轨做的。
师：对。不需要其他的，简简单单的。因为发心我们明确了，这个作为用啥仪轨就简单了。
弟子： Ok 好。好的。 感恩师父，阿弥陀佛。
顶礼恩师阿玛达
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