弥陀信仰 || 实践正法
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《教法的根本所依—圣言量》 节选
2024年9月21日于斐济
我们要是了解净土教法的特点，就是阿弥陀佛愿力使然，我们随着佛的愿力达到了一种不可思议的功德，就是说阿鞞跋致也好，阿耨多罗三藐三菩提也好。
果觉因心，念佛成佛不假方便。没有其他的，不需要其他的假法，实际就是佛力使然，佛功德使然。了解这一点了，这念佛人他就清晰了，为什么说邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，不可以少善根福德因缘得生彼国，这都是真实的。
我们认为自己造作的那一点，在无始以来的业面前，你造作那一点儿善缘，太少的福德了，太小的因缘了。我们再造作，也没有离开不定聚或者说邪定聚，所以不能成就往生彼国正因。
很多人不了解这一点，所以就建立一个，就说，怎地我也要修行，我要往生彼国，我要出家，我要修行，我要忏悔，消除业障，我要作一个菩萨戒的守护者、声闻戒的守护者，我要完成一个修行的事业。那这个人就是临命终时，阿弥陀佛垂手接引，得生彼国，成就阿鞞跋致。那就在这个因缘上。
在这个因缘上，我们汉传佛教的人，十有十成是这样子。这样说夸张不夸张？大家看。
为什么会这样子呢？这就是所谓的自力修持，就是我们舍不得我们自身的造作的习惯。
以前是没有闻佛法造作种种无明业力业习，闻到佛法了也不愿意放弃造作，想造作种种自己理解的，理解下面的一个行为去造作，不造作感觉到自己就不贴切、不放心、不真实。
所以“十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
这一类的人呢，随顺得入这一类的人就很罕见。但有这样的教法，这个是不可思议的。
虽然这样的人少，但有这个教法，那我们可以实践这个教法。我们直接地接受，接受不了，那我们可以实践这个教法，
依圣言量
，
依教法传承，我们不断
地
去实践它
，这是可以的。超越那个一定要拼到舍报之时，就是临命终时。
为什么佛要说这两种方法，不说一种方法呢？说一种方法接引谁呢？
因为难信，接引不了人吶！所以一切世间难信之法，一切世间的人，直下地接受的人是没有的，那都是间接地接受。
怎么间接地？所以世尊就说，“若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因”。就是你那个再修行、再修行，你不到尽头的时候，你不舍弃这东西的时候，你不能成就往生正因。
只有依佛的愿力，佛垂手接引是佛的愿力。只有佛垂手接引，你认真了，你放弃了你所有的造作，那就成就阿鞞跋致，说得生彼国成就阿鞞跋致。
若没有这样的一个收尾，那佛在这个无量世界，在九界众生面前所说，无人生信吶！没人生信，那就说过去就过去了。
所以依圣言量、依经典住持佛法，令众生能反复地去实践、观察、了解、学习，就是所谓的正法住世之相。
有没有实践正法的人呢？所以就有末法、像法。正法、像法、末法时代的这种业相呢，越来越多、越来越多的实践，正法人越来越少。所以正法灭时像法已显，像法灭时末法已显，末法灭时佛法尽。
“善来，比丘！”见世尊就证果了，世尊言下证果了。哪有你自己要造作出来个阿罗汉呢？你造作出来个贤圣呢？你造作出个初地菩萨、十地菩萨呢？
没有。佛在世时候就是那样子，那些出家人见佛就证道了，见佛就证道了，言下证道；比丘们受戒，受戒证道，受戒就证道；那些密乘的修持者登坛，灌顶就证道了，灌顶就证道。为什么？传承如是，佛力如是，教法如是。
善根成熟，正法得见方便。就是印契方便，言下印契，即证圣果，哪有那么多啰嗦。
啰嗦什么呢？就是众生分别执著的这种疑虑，就是所谓的见思二惑，惑乱着自心，无力生信。所以我们的信根、信力、信德发挥不了作用，被见思二惑所蒙蔽，认为自己不去造作点儿东西，那怎么叫修行呢？自己不理解，怎么能修行呢？
这个地方讲果地觉，不是你的发心，是果地觉为因地心，只让你来用、来实践。就是一个方法，让你来实践、了解如来不可思议的法力，随顺如来教法，入如来不可思议法力，而不是说你修出来个什么东东。
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