弥陀信仰 || 安心不舍

《 安心不舍 》
阿玛达讲授
2023年4月24日于斐济

启教一

弟子：南无阿弥陀佛，师父好！顶礼师父！师父吉祥！弟子是零九年的时候接触佛法，当时接触的时候就是净土法门，念的也是《无量寿经》，每天读，到差不多能背下来，现在回想起来也是十分感恩那段时光。

那个时候就各种寻找，凡是讲净土的，凡是能找到的都去看，包括藏传净土也去看。弟子记得很清楚，有一天弟子在网上请到了一本书，是台湾的一个法师讲的净土，前面是这个法师讲净土，后面附的是印祖的内容，中间的几页，薄薄的几页，就是师父您的《净土点眼》。当时不是十分懂，似懂非懂，但是满怀的喜悦，那种真实的喜悦，就记住了师父的名字，然后就去网上去找寻师父的相关内容，就这样一点一点地网上认识了更多的学习师父教言的弟子们。

当然期间师父讲的内容也看，别的法师讲的内容也看，这样拉锯了也好几年，一直到弟子退休了，就想专门学习师父历年的开示，到去年十月份又加入了新讷师父，就是无诤心莲社学习师父每周一三五的随缘开示。每次听着师父从自性中流出来的智慧法语经常感动，认为自己是一个有福报的人，也确认自己跟师父宿世有缘，不然遇不到师父。

当然弟子在法则的实践中也不够纯熟，有时候会把那个境界着实，也会感到沮丧。四月份了，春天了，就想着出去念念佛换一个环境，现在弟子是在石家庄的一个天恩寺，现在是在寮房里面，是在打七期间。

在打七的间隙，听到这边法师也会有开示。有一天晚上有一个莲友他提出来一个问题，他说他的心不安，有时候精进，有时候退堕这种状态，他就哭着就说请师父教一个不退转的法；然后另外一个莲友说对往生没有信心，他说今生往生不了，就下辈子去往生。

然后师父开示就说目标一是念到一心不乱，就像有三百万的存款；其次是每天念就像上班挣工资一样，每天积累资粮。当时弟子听了很震惊，也很怜悯他们，当时的感受就想冲口说出有弥陀授受的不退转的大方便法门，但当时场景不适宜，弟子就生生地咽回了那些话，想着阿弥陀佛有无量寿与无量的耐心，会不舍每一个人。

然后过了一天，又有一个莲友提问说，学佛学了十几年，他说感觉都白学了，说的就掉眼泪。弟子那会儿真是感同身受。当时就心想，如果不是遇到师父，今天在这哭泣的就是弟子，就是思维看有没有机缘能说弥陀大愿的这样一个话题，后面打七的师父说七后有交流，弟子就终于有机会了，也就想着跟师父您立下的莲社的誓愿——要守护、实践、传播南无阿弥陀佛。弟子就把语言组织了一下，其实都是师父您的法语，弟子读一遍供养师父好吗？也供养大众。阿弥陀佛！

下面是弟子当时的发言。

南无阿弥陀佛，师父好！师兄们好！末学第一次来到天恩寺，也第一次听到这悠扬的佛号，有一些情感上的体验供养大众。

第一句就感受是在旷野中、在无边的黑暗中一个人在徘徊，发出呼唤，就如同孩子对母亲的呼唤。第二句就好像回首人生无始劫来虚生浪死，生死疲劳，无明颠倒，所以悲从中来。第三句就决意回头，全身心地归命弥陀、投奔王家，产生决定见，要回归本家本国。第四句是一念回头如滴水还海，当下感应道交，知道自己不是孤儿，孤儿念妈是越念越苦，我们是有妈的孩子，佛垂慈接引，恒常忆念众生如母忆子，就是佛念众生，重点是佛念。

我们念南无阿弥陀佛，世间人别的佛不知道，甚至本师佛知道的也不多，但一定知道阿弥陀佛。影视片宣传的也是阿弥陀佛，如《济公传》，这个现象之根源就是阿弥陀佛的大愿使然。《无量寿经》云：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”佛是大施主，把法报化三身功德平等回施九法界一切众生，乃至蜎飞蠕动，令平等成佛。

“我建超世志，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。” “如佛金色身……”这个讲是闻名俱来。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。” 不退转就是阿鞞跋致。

如上偈子都是《无量寿经》经文，佛之大愿如是，如同地球对我们的载负，坐地日行八万里在太空中遨游，不动本位，而日行八万里你不知道，也不妨碍你日行八万里的事实。

佛的大愿对我们的载负亦复如是，佛力住持，佛愿载负，佛四十八大愿，愿愿度众生。第十八大愿：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。后面八个字：“若不生者不取正觉” 就是弥陀大愿，就是畅佛普度众生之本怀。换句话说，如果你往生不了，法藏比丘那就还没成为阿弥陀佛。而佛成佛已经十劫了，所以佛成佛就是九法界一切众生必然往生已经是一个事实。

那如果你说还有六道轮回，那阿弥陀佛无量寿无量的耐心接引，经云：“以发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生，”就是已发愿已生，今发愿今生，将来发愿将来必生。总之一句话就是——愿生必生！

经云：阿弥陀佛，光明遍照十方世界无所障碍，如果有障碍一定是自己的问题，就像太阳出来，大光普照，你天天躲在房子里、屋子里一样。所以随顺佛愿，以佛愿安心来实践佛法，觉悟生命，念佛就是一个安乐行，实践佛法，把佛法运用在日常生活中，遇境对缘心不动，观察起心动念就是最大的功夫。

南无阿弥陀佛，上面就是弟子当时的发言，完了以后弟子就想有心者会接受，无心者他也灌了耳音，就像师父说的，他碰壁了无路可走了，他就会回头。

阿弥陀佛，弟子就汇报到这里，在这里也请师父对于实践法则、觉悟生命的话题，也请师父提示提示。祈愿师父法体安康，长久住世，不舍苦众生。南无阿弥陀佛。

师父：你这个汇报继续讲，没讲完呐？

弟子：我讲完了以后下面就是掌声，师父。

师父：对你这些莲友们有啥启发？讲一讲？

弟子：因为当时有三位莲友都提到了心不安的问题，提到了退转的问题，提到了这些种种问题，就是靠自力念佛种种的问题。所以弟子当时也是非常难过，当时真是感同身受，就是想那句话，就是说如果弟子不是遇到师父的弥陀的果地觉为因地心这个教法，当时哭泣的一定弟子也是在里面，心不安。

弟子报告完了以后，因为那个报告是一个人接一个人，除了掌声。完了以后，跟弟子住在同一个寮房的，她就问起了弟子这些内容的来源，弟子就把师父的音频给她，她听了以后，也说太难得了，说这是“佛在讲法”。阿弥陀佛。

师父：对，学习教法要用得上。用的上我们就算是一个实践者。不光自己能安心，还能安众生心。净土教法就是一个自利利他的法则，交流很重要。

就像在打七啊，平时作为中要不歧视他人，对莲友要生同情心，你做得特别好。这样发出来的语言什么的，对莲友们有支持有帮助。我们不光实践、守护还要传播，传播就像你这样很自然，不跟别人争论，不跟别人表达异议，当然又把自己学佛得到了安心的效应，安心的这个法则的实践能传递给周边的其他莲友，这个真是一个大事因缘，很了不起，很好，很难得。

尤其是我们看到这些法师们，这些莲友们还不安心，学佛安顿不下来自心，也安顿不了生命，生诸烦恼，不受其益，那教法上的就值得商讨了，值得我们跟别人交流。很好，很难得。阿弥陀佛！

弟子：感恩师父！南无阿弥陀佛。祝师父法体安康，长久住世，不舍众生。弟子也一定会践行跟师父立下的誓愿，把守护、实践、传播南无阿弥陀佛，作为自己尽未来生的使命！南无阿弥陀佛！

师父：嗯，很好。

启教二

师： 大家都知道彩蛋了，所以就没有啥问题了。 学佛的人有自利利他的心实际不是故意生出来的，果地觉为因地心就一定具足这一点的。对，这种智慧与慈悲。 那就多念念彩蛋。

弟子：南无阿弥陀佛，师父！

师父：没问题。要是以后课堂没事，我们就可以去下课。没必要一定要问问题。可能彩蛋的效应还有吧？没问题，没问题挺好的。

弟子：南无阿弥陀佛。这彩蛋…… 南无阿弥陀佛！师父把这个九界的彩蛋就是这样来给大家——把这个戏给展示出来了。弟子们在欢喜当中也生惭愧，在惭愧当中也是欢喜。就是非常地来随喜赞叹师长的这种与佛无二无别的这种智慧。以前师父也开示过，说一切众生皆以贪嗔痴为怨对，而诸佛菩萨就是把它作为这种善师良友。所以在这样一个这个彩蛋当中，师父把大家的心一下子就给通畅掉了，弟子们特别的欢喜，这是一个。

再一个就是这一堂课呐，弟子就是想向上师启教一下，就是有关于这个“不舍”！ 就是在学习五念门、五果门当中，就是“众生所愿乐，一切能满足”，就是阿弥陀佛他满足众生的一切心智的愿望，或者欲望。是阿弥陀佛他以照十方国无所障碍这样一个誓愿力来成就这样一个修德，那么他这个圆满的修德的作用，就是照十方国无所障碍，那就是佛力住持法界，摄持法界，就是来彰显一切众生的这种性德的面貌，就是依正二报的这种彰显。作为凡夫有情呢，他的这个“不舍”呢，就是他就没有放弃过这种对业力习惯的这个执著吧！

弟子在走动的过程当中，就是像人类法界，就是人类法界当中，特别现在一些中年人，他上有老下有小的，有的时候就是这个时代嘛，他就是有这种负累的东西，在一些修行者亦复如是。他们可能在没有真正的就是像师父刚才提示的那样子，就是还没有真正安心的时候呢，他就面对种种不同的有情，因为他可能在处理的过程当中，就是没有这种善观十法界的方便，或者没有抉择这样一个佛力住持，或者在这个佛愿的这个普摄上，没有真正地熏修过的过程当中，可能会黏着。

所以说呢，想祈请师父再为大众开演一下——这个“不舍”。就是《五念门》《五果门》当中这个返向往生，这个“不舍”，就是不舍一切苦恼有情，和众生的这个不舍烦恼，就在这个地方给予弟子们一个细化。南无阿弥陀佛！感恩师父！

师父：弥陀这个教法中的“不舍”，源于阿弥陀佛誓愿成就，顺性、顺性展示的果地覚，所以他就顺性含纳一切众生，他就无所取舍呀，无所取舍。他含纳了一切众生本性，他没法谈取舍，所以在实践法则中呢，谈不舍，是为了让你去了解佛在这个一切烦恼的根本问题上， 拔除一切众生烦恼无明的根本。若不生者不取正觉来拔除一切众生无明蒙蔽的根本，就是障碍啊，拔除一切障碍，为一切众生，在一切时处、一切因缘中拔除一切障碍，归于究竟觉，就是所谓的佛心授受，就是顺众生心性、顺众生觉性、法性，回施阿弥陀佛果地觉的这种全体功德，回施给每一个有情，就称不舍。不是哪一类有情，是一切有情。

为什么能回施一切有情呢？因为顺一切有情的本性、法性、觉性来说的。他所立的誓愿成就的功德就是如是表述。任何时、任何处、任何因缘下的有情，他都来平等回施阿耨多罗三藐三菩提的功德，圆满一切众生心性的这个现前作用。

他不管众生是在哪一界，怎么样的一个现缘，他只是以无上道回施众生，以佛心回施众生，回施一切众生，就是授受于众生，或者给予也好，布施也好，印契也好，说法很多。

刚才这个菩萨讲的特别好，打七遇到了莲友们、法师们说法，感觉到很多莲友不安心，她就说了一点我们大家学习的这样一个果地教言的净土，对比一下子感觉到自己比较庆幸，遇到了一个可安心的法则，就把这个法则分享给他们这些不安心的莲友。那些法师们给莲友们所表述的东西，为什么学佛多少年，念佛打七为什么不安心呢？ 那就不是佛法的实践，那就是被世俗化的佛法，不可实践安心的一个法则，就变成了一个人越念、越实践，就越慌乱啊、越迷茫啊，世俗心就越重啊。

实际我们每个人都生活在现实生活中嘛，现实生活中充满了这个打七的一个现场，大家不安心嘛！现在人学习净土就安心了吗？要知道佛力无有不安心，要知道自己的业力，可以觉悟自己的业力，也可以安心。但要纠缠自己的业力、他人的业力，那安心无由，没有理由安心啊，没有理由安心。

实际现在我们学习净土的人还是发懵，不知道在念佛念法，念佛所念，念佛的愿力，哎！就安心了，倒腾过去，念自己的业习，怎么突然发现又不安心了呢？实际人在这个地方就处理不干净。所以为什么唯佛是念呢？为什么要忆佛念佛呢？为什么要佛力住持呢？为什么要感恩于佛力？不了解这个。还是在自己的业力、业习上，在佛的功德上徘徊。

讲的时候大家听的时候、提起来的时候、课堂上大家知道佛力了，一回到日常生活中全盘都是自己，我怎么还这么烦恼，还怎么用爱憎是非，陷入爱憎是非、人我是非不能自拔，还是妄想纷飞，怎么不能念佛？不能选择念佛？大部分人还是那样的。

这节课多余不多余呢？可能对真正学佛的还是不多余，对那些当成茶余饭后那真是多余的。 不是我面对社会茶余饭后，实际我们现前的人就茶余饭后，不缺乏这样的人。啥叫茶余饭后？就是没事听听别人说呗，比无聊的强，吃饭喝茶，这不就是像吃饭喝茶一样的一个填充物，零食。

你说这样的因缘我们能放弃吗？能轻看吗？不能，不能就是不舍。为啥呢？佛不舍一切众生，若这些众生认为有缘没缘，佛跟他们都结缘，什么缘呢？总持法门，摄一切众生不舍，依佛的无碍智、究竟智，圆满智来圆满一切，究竟一切，回施一切众生。

那我们学习念佛的人、念佛的人，都要学习佛的这种佛心授受啊，去不断的实践啊。要是别人、或周边的人交流这个法则，轻视了或者不在意了，那就没有重视过，没有尊重过任何东西、任何人、任何事的人，怎么办呢？就没有受过尊重教育怎么办？缺失这个地方怎么办呢？那就慢慢的影响，慢慢的有机会……

所以说的耐心啊，这个耐心不是自己生出来的耐心，是本具无量光无量寿的耐心，就是顺法而生的耐心，顺着佛法的这种法则、内容，所成熟的这种现成的耐心，而不是我造出来一个、我逼着自己有耐心，逼着自己去，那做不成，那烦恼的。

佛法现成。这个现成，看着很简单，所以人容易忽略它。太简单，人容易轻慢它。太简单、太易得，人不容易去实践，不珍惜。

刚那菩萨对比出来，她就珍惜了。说这么多人也念佛，也学佛，也在修行净土，也打七，怎么会这么不安心？痛哭流涕的，焦虑啊、烦恼啊，越来越年龄越大，病啊、老啊都现前啊，心力、身体越来也不如以前，他们很多老居士、居士都很着急。

我们看了一对比，我们真正学了一点可用的法则，可行的法则，那就是所谓的佛法现成啊！现成你就还造作什么呢？现成你怎么不安心？现成你还会增减它吗？现成你还在来去上用功夫吗？是非上用功夫吗？安心不安心上用功夫吗？现成就现成嘛！

睁眼即是，闭眼即是，都是。什么都是呢？佛力住持，现成住持，真相住持，佛的愿力照十方国无所障碍，闻我名号俱来我刹住持，闻名是为具足无上大利在住持，而不是自己要弄个啥，打个妄想，建立个啥东西住持，就是所谓的佛力住持。

那我们的心就安顿下来了，就没有什么。所以彩蛋的故事那就是说的佛法现成，你不现成才去打妄想，放在哪合适啊？怎么放啊？怎么利益化？怕减损自己、怕减损别人啊，不现成！

什么现成呢？全体歇心就是现成，九界歇心。 知道九界的举心动念都休息啊，那就是念佛嘛，那就是实相佛；念佛名就是持名念佛；于此处歇心安心那就是皈依佛，那是现成的啊！

这些打七的都想造作出来一个安稳，再造作出来一个安心，再造作出来一个往生，造作出来一个妄想，造作出来一个作为，结果一个造作生灭法，无常法，不可遵循，不可了知，以自业故，人不能自拔。

陷在沼泽地里的人不能自拔了，掉下悬崖的人不能自救——自力故。现前的果报是这样的，你怎么自救呢？怎么自拨呢？所以我们学习净土要认知这个东西。因为净土教法的确是没有办法，去用我们的自力去请教啊，去什么……很难！很难很难的！难行啊！那样太难行！

世间人的这种所谓修为法、有为法，自己认为自己能折腾出来什么名堂，这个法则都很困难，不是不行，很困难，难度很大，很大很大！要是没有这个圆满的这样一个因缘，这样一个缘起，人们都在困难中去择取，困难中所谓的作为，困难！

像我们建立这样一个小小的网页，要是没有管理人员、组织者去维护，没有大家来参与，很快就丢失了，我也是其中一个参与者罢了。要是大家感觉这是个多余的，它很快也就丢失了。有用，不是嘴上说的，是心行所致。那要是丢失了，有啥呢？你想再找这个东西，找不到了，难啊，为舍难呢？天下的都是，就是所谓轮回难、八难三途——在世间充满了八难三途的业了。

当然也充满解脱究竟的法则，现在未法时代交流法则的机会少，交流人情世故，就是迎合人，所谓信解迎合嘛，就是易懂，然后相互吹捧、赞叹，而不是解决究竟安心问题，这样的多呀。

我也是在珍惜大家莲友们有这么个学习交流的机会，珍惜！啥叫珍惜呢？每堂课中有利益大家的东西就交流；没有利益大家的东西，就平和一点；再没有利益大家了，那可能就关停了。这就是不舍吧！

什么叫不舍呢？就是大家要珍惜呀！珍惜自己的每一个因缘，那就是无量光；珍惜自己每一个因缘，就是无量寿。因为啥呢？每一个事情都变得本质显现，本质回归，就不再造作了，那是真正的不舍。

用我们自己的情绪、爱憎、是非那个不舍太痛苦了，太难了！所以莲友们要爱法、尊法的情况下，自己守法则的情况下，那是真正的不舍——遇法不舍。

法本不舍众生，众生不舍法，那就去实践法去了。法不舍众生，这是永远的安稳；佛不舍众生，这是永远的安稳；三宝不舍众生，这是永远的安稳。 一切法、佛法、究竟法不舍一切众生，净土亦复如是，不舍众生。只有舍法人，没有法舍人的，从来没有这个事情。

那我们都是莲友，都是修行净土的人，谈不上舍。因为我们都在同享佛果，弥陀所摄，所以不存在人舍人的现象。只是大家统一在实践，共同守护净土，交流净土，那是不舍呀！谁能舍！只有人舍法，没有法舍人的事情，只有弥陀摄化一切众生，没有弥陀舍弃任何众生的缘由，因为他成佛就成的这样的佛，成佛就成这样的世尊，功德就是这样的，因缘就是这样子。

以前还有这种对人的轻视、藐视、不在乎啊，那你不在乎了，我不跟你交往，扭头就走了。那现在就不在乎了，那大家可以谈东谈西，说天说地没问题，但你要有那个精力时间。

很多人的时间很多啊，就像我那个年龄的人，时间很多这样的概念，要是不念无量光寿，不守护本质无量光寿，就感到自己生命这个东西，或者说这一期生命很短很短的，不知道哪一刻钟就 ...... 感觉到它的意义不大了，也就没有意义了。就是自己应作所作该作的做了，也就没有问题、也没有用了。

每个人都有自己的尽头，就像这种变异死、分段死都有尽头。变异死就是完成一个事情就结束了；分段死是完成这一段的业相，生命的相续的这个业、业缘就结束了。

我跟大家因缘也不可能是从人的这个面上看，也不是有多久、多么多，我根本都不相信。见一面少一面，讲一次少一次，这是真实不虚的，一点都不夸张。以前我在其他寺院，在寺院里，跟僧人交流时候，我们见一面少一面，没有任何人相信。任何人因为我们天天住到一起，怎么见一面少一面？实际就是见一面少一面，讲一次少一次，永远实际都是这样。

那我们要从这个因缘中，学会了真正珍惜自己的生命，珍惜任何法缘、因缘，那都用本质无量光寿来了解，或者用佛心来觉悟现行，那我们这个生命的价值就会回归到每时每刻的尊重、每时每刻的认知，而不是放逸。无度的去两舌、绮语、恶口，毫无意义的话语那么多、那么吵、那么闹，心里那么吵、那么闹。那需要很辛苦啊！造很多业呀！然后就是所言所说无有内容，容易想一套、说一套，人满心都是那种虚妄的思想、假设，那没有意义。 实际哪个人愿意跟虚妄的人打交道呢？实际每个人拍拍胸脯，都不愿意跟虚假的人——说虚话、做虚事的人打交道。

那我们学佛也是这样的。我感觉到法上大家一定要有认知，法不舍众生，佛不舍众生，作为法的交流也没办法舍众生，只有我们自己心里厌倦了。因为很多人学法——像我们这里面，我为啥我经常说坏个话呢，就是你愿意走你赶紧走，你不想学你赶紧走。因为啥？很多人会厌倦，厌倦了你待在这儿里面，就会起负作用，浪费了你尊贵的生命。

你像刚才那个居士，我就在旁边看一看、听听课，我能在其他环境中，就能意识到自己学法的利益，这个内容，这个效果。那你也可能在这个环境中厌倦，到其他环境中，你也学到一点东西，你也可能会给别人一看，哎呀，这么简单的东西怎么会这么复杂，那也起作用，也起好作用。

人会厌倦，我感觉就是听课的人要厌倦了，就赶紧走，去寻找自己的机缘也好、因缘也好，挺好。我经常听到这样的法师、居士这样说，师父那一点东西我早学会了。因为他们早厌倦了，就那几句话嘛，然后就怎么样怎么样。

我到斐济的时候，就两个大德这么说的，就斐济个地方才多长时间，在国内讲了几十年了，说这样的话，这样的心智的人，一点你都不能反对他们。他们讲的都是实话。因为啥？我讲的都是经典上的东西，就那几句话。就讲这几句话，没有啥东西。很多人就听得厌倦了，厌倦了，你就去改行，你就去找其他环境，这对你是有益的，要不然你就开始捣蛋了。就去找事了，就去说闲话去了。反而浪费了你珍贵的时间，浪费了你珍贵的生命。

所以这个，不存在我舍大家的任何因缘，就是我是给大家当成莲友，来交流净土，根本不舍！但我也不希望人学了一点东西，就去表述奇奇怪怪的那些东西，去把这个东西当成一个其他说法，换其他东西，我感觉特别怪。

净土教法的确是应该很细腻的深入实践的。为什么人一会说就开始不得了不得了了。而不是在法上去实践呢？！不就念自己的业力嘛，念我的业力，学会了我说的那几句话，然后再发挥发挥，就开始感觉自己不得了不得了了，炸天了，自己就可以怎样怎样了。这真是不可思议。

那各式各样的人呢，佛不舍，法不舍，僧不舍。

我是学习佛法的一个人，我没从心地里想舍任何一个有情、任何的一个因缘，从来没有想过。哪怕过往中骂人，都没想过这个事情。为啥呢？你是学习弥陀这个心智教法的人，不可能从心里把某个人怎样怎样，不可能。只是我感觉很多人不警觉，他就不转换角色角度。

就像以前我讲戒律的时候，出家师父——二十个人，开始你讲着讲着，讲十分钟，那就一半人头一低就睡着了，有的人会打鼾。我说你们睡也可以、听也可以。我说这讲不几回，你们听多少是多少吧。后面时空变化了，因缘那就讲戒律的机会都没有了。我舍戒咋办呢？讲不成了。身份变了咋整？讲不成了。环境，没有那个寺院，没有那一群僧人了，咋整啊？

所以说，这个舍苦恼众生，不是佛菩萨的事情、不是教法的事情。大家这一点我感觉就安心了，你就可以充分地放开你的心智去作为。不怕自己暴露自己丑陋的心理、或者劣行劣迹，都不怕。哪怕你谤佛谤法谤僧，这里面弥陀教法都不舍你。

所以呢，唯除五逆诽谤正法啊。你这五逆谤法，只是现前利益给遮蔽了，如此而已。但他并不见得是负作用。现前利益被遮蔽了，是负作用吗？不是！你就把你过去无始的缘改变了，你起码你就是缘，过去我写那个《善导 da 师全集序》中说“赞者、谤者、信者、疑者，咸得往生”，这是真实语。这就是佛不舍的真实语，也就是究竟授记，也就是这个教法的一个平等作用。就是是法平等啊，普利十方，不择有情，不择你善恶是非信谤，它不择这个，从来不择。

人们睡觉，实际就是听够了，听够了那你还在这待着，你心不生厌倦？你身体不受熬煎吗？时间不浪费吗？ 所以这个一定要相信我们学净土的，三宝不舍我们，法不舍我们，阿弥陀佛绝对不舍。那我们忆佛念佛随时一念回归即得大利，闻名是为具足无上大利，实际一念回归即得大利，这就是这个教法的易行，这就是这个教法的慈悲，这就是这个教法的究竟，这就是这个教法的善巧，这就是这个教法的真实。

就是我们掌握佛授受那一念就结束了，你念一句佛，名号就是授受。极乐世界授受给你了，极乐世界的功德授受给全体有情，就是往生无碍。那你往生无碍就成佛无碍度生无碍，这就是很简单的运用。

所以说这个简单的教法听闻了，很多人真就可以办其他事去了，不必要去在那逼着自己一年一年一年的用那个怀疑的心，用那个不喜悦的心、抗拒的心、不珍惜的心在那听。

过去说听法要如遇医王想，法要良药想等等等等说了很多。实际现在听法的人，具足这样资格的人很少，很少你又给大家不当法讲，你去讲故事，慢慢的给大家结个缘。当法想的人很快……就像那个居士，刚才居士一样，讲得他的这种心理变化。不安心了怎么安心 ? 哦，原来是佛力安心，佛愿安心，念佛所念安心。所以我们要是念佛人，我们也没办法去舍任何人。因为啥？我们要是念业习，谁舍谁啊 ? 谁不舍谁啊 ? 哪个不舍呀 ? 念业力、念现象，哪个舍？哪个不舍？

我感觉这个顾虑，对法啊这不需要顾虑。很多人真不需要听那么多，听的多了就像五千比丘，五千四众啊，讲《妙法莲华经》那五千四众就退席了。为啥退席了呢？他们适合退席。对。世尊虽然有批评，我感觉适合退席。退席了呢，纯粹是希望听法、法相续的人，他知道佛法无量啊，善巧无量啊，那才来学习。

那很容易自满的人再听下来，那就那几句话，那就那一点东西，那就不需要听。五千退席佛也没有生恼啊。对吧！我们算啥？我们在宣扬阿弥陀佛的教法，别人退席才好呢。对不对？对你有啥好呢？那就直接听佛宣化嘛！对吧！我们这传话头有啥呢？

一定要相信弥陀不舍一切有情，就简单了。 我们念业，没有谁舍不舍谁，念业舍谁不舍谁都是好现象。

念佛人要知道摄取不舍，阿弥陀佛教法摄受一切众生不舍。善知识，就是真正的善知识，听人之名，观之之行，哪个从你眼里过一遍，他就会给他结法缘，不存在舍，对。

以前我听一个善知识教我一个法则，你所有行业皆是佛缘，皆是强缘——所有行业。

那你就放开了。所以说过去人呢，我们汉地比较在意吃素。这个菩萨就告诉我，所有行业那都是最胜佛缘。你怎么处理？不违背大道的情况下，你怎么处理？违背大道的情况下，你怎么处理？就是于法得自在，而不是与你的，你个人的计较得自在。

因为以前受菩萨戒嘛，后来到南传啊，到藏地啊，就这些大德请你吃饭啊，跟你交往啊，那都是肉食，你怎么处理呢？开始谢绝、不参与。

后面想想这个话，那就忏悔吧！慢慢地交流。后面就是一切行业皆是无上缘，皆以念佛心面对一切缘，觉悟一切缘。

所以后边呢，就舍菩萨戒了。为啥呢，因为菩萨戒有它清晰的要求，吃众生肉，那就是坏灭慈悲心啊。因为那个戒是誓愿。

那你说你是舍戒了、还是舍法了呢，还是舍什么了呢？我感觉到是舍心了，没有舍其他东西。

舍自己那个意识，受的教育，种种的因缘，舍那个心了——守护念佛心，我不管干啥，我离不开念佛，或者说佛力使然。

什么佛力使然？就用佛力的这种究竟的一切法，一切法如幻的这种是法平等的心智来观察、作为等等。

所以说不舍有很多角度。实际安众生心说不舍，真实法则不舍，了义教不舍，不舍一切众生。

尤其是阿弥陀佛本愿力不舍一切众生，所以大家学习净土一定不要有所畏惧，有所想法。

啊呀哪一天没人讲课，或者说这节课怎么。放心，千千万万个法师都出来了，这成熟很多安心的人来交流净土，以后很多的。这个地方我放心的不得了不得了的。为啥放心呢？没有办法不放心。

我从来没有畏惧这个法讲不讲下去咋办？人有没有人咋办？没有听众咋办？或者怎样，从来没有这样想。我跟大家以前说过，闭关的时间，无量众生啊都围绕其前。你跟人群交往的时候，在众中呢，如掷一人啊！干什么呢？心无染著啊，远离区别、远离分别，你心里就简单。

怎么简单呢？不用万人中、万人分别、万人区别。这就不舍呀，不舍实相，不舍实相之体，现行妙用嘛。所以大家对这个净土安心，我感觉真是不需要听那么多。

你需要听得你的发心，你真正守护、你真在去……要不然学着学着。所以要实践最重要，在日常生活中实践，比听课，要听一节课我去实践实践，再听一节课那可能有味道。 这随机开示——随机开示没有新内容，永远讲得就是若不生者不取正觉；永远讲的就是佛力住持；永远讲的是果地觉；永远讲的是九界同归，凡圣共修，等蒙摄受；永远讲的平等安心一切众生，不舍一切众生，永远讲的是这几句话。他们听了翻来覆去，我就几十年就讲的这个，没啥新东西，没啥新鲜玩意。

感觉听过了，感觉自己的理路清晰了，可以不听。不清晰的人愿意听就听，不愿意听也可以不听了。可以在实践中让自己清晰起来，简洁清晰明了于法则。

当然我遇到一些讲净土的人，好比说讲的善导 da 师，讲的很多祖师一些东西，不是不行。纯粹起来，消化过的很少，不是信解消化，就是随着法的实践纯粹，少一些。法师们也有一些受益的、得意的，纯粹不易。 啥叫纯粹呢？就不离这几句话，不离这几句话的法则去实践，他会纯粹起来。

啊，讲这个讲那个，讲很多很多来庄严自身、庄严自心，表达自己很能讲、很多知识，这样人对净土并不放心，但这样人知识比较广，知识面比较广，比较能说会道，那就容易让人信解，那就堕入九界自力，堕入九界因缘中了，念佛很难！

很多人讲着是阿弥陀佛，实际都在用自力，在用自己的量，行不行呢？慢慢就回到烦恼中去了，不管你讲多么好，你慢慢就回到烦恼业障中去。 为什么要这样子呢？那大家就要实践佛力住持，实践这样一个所谓的超越九界业力的觉悟九界业力的善巧，而不是在九界业力上用功夫。

这个佛心授受过去很难，很难讲很难讲。在藏地就需要多少年多少年的观察了解，加行的修持，身心的供养，那这个绝对不是高要求，这是一个基础。 净土教法就是直接给你讲了，也不管认识不认识，也不管这个人是啥人。 说句实话，我在平时交流的时间，有时候内心也不平衡。因为过去通途的修法中，多少人做出了多少付出，彻底的一个随顺、尊重，拿生命来交待的时候，才有这种法的授受。当然有不平了，就是我业习中也有不平。所以说跟业习一说话、一对话，就有不平的东西。

但我们真正的交流净土，那全然就不会用自我的东西，包括情绪、感知啊去用这个东西。用这个东西，那我们就没有去传递阿弥陀佛这个果觉授受，或者没有实践这个果觉授受，或者没有去交流这个授受，这个教法难就难在这个地方了。

因为你是一个普通人，你要把无上心智，无上心智的成就、功德、觉悟善巧来给一切众生做最直接的交流，就是不增减的交流。它这个交流就是实践，这个传递就是实践，自己实践了也是实践。为什么呢？全体如是啊，就是现成如是！

所以说这个教法，讲这个教法，《妙法莲华经》世尊说一乘，很多三乘信仰的人它就不愿意听了，世尊讲得法够多了。就像阿难一样，阿难听佛说法太多，世尊要取灭之前就问阿难，实际阿难就是一个众生因缘的一个显现。

佛告阿难，佛所证得阿耨多罗三藐三菩提于生自在、于心自在，就是生命自在，佛住世一劫二劫三劫不为难事。阿难听不懂，阿难在那个地方回忆他过去听世尊所讲的法，一个一个的在回忆。

世尊第二次说，阿难，这个世尊证得阿耨多罗三藐三菩提于法自在，于生命自在，于心自在，佛若住世一劫二劫三劫不为难事。 众生不祈请了，就是阿难代表嘛——不祈请了，还在想过去讲了那么多那么多经典，还在回忆佛讲了那么多那么多那么多经典。

世尊第三次说，阿难！加重语气了，加重语气干啥呢？世尊三月后当取灭，因为世间不需要了。

大家需要不需要是最重要的。 你说这么究竟了义一个教法谁不需要呢？有几个人在学法中想要完成究竟圆满彻底的生命作用呢？要真有这么想法的人呢，那就发无上心的作用，这个教法不舍，一定会显现——通过种种因缘而显现出来。所以我们对这个法要放心，要认知清晰了，那人就简单。

跟大家交流的这个机遇呢，今天我们已经到其他另外一个岛屿，本来这一节也可以停了的。想一想还是尽量维持。为啥呢，尊重大家的缘！ 你要是感觉这个缘熟了，你就可以离开。说句实话，这个缘，这个上边要有两个人、三个人、五个人我还讲，没问题。不是说人多才讲，人少才讲，不是。

因为这个教法，一音声，了义教就传遍法界，不是你们几个人听不听，我根本不在乎，说实话，我不在乎这个。因为知道了义心中的语言，一定会传布法界。世尊的这个名声超十方，究竟有不闻，就是他这个了义教传播十方的一个超世誓愿。 超什么誓呢？超越一切世间的约束，那就是了义教，究竟教诲，遍传法界的教诲。

所以我们根本不用操心这个佛法会不会遗弃我们，因为永远不会遗弃任何众生、不舍任何众生，我们大家要善于观察。观察了不舍一切众生了，没有这个担心了，你就了解了阿弥陀佛无量光寿，了解了名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉的这样誓愿的成就所在。就是存在法界，度脱法界众生，入无余涅磐而实无一业相染著，就是真相。这就是诸佛传法真相，所证真相，心智真相。

弟子：南无阿弥陀佛师父，上师与弥陀心智誓愿无二无别互融一体，是弥陀教法的唯一法主 ， 是唯一以果地觉现量作为法界供养的大施主 ， 弟子们特别需要上师的教授与指导 ， 需要师长的滋养与陪伴 ， 惭愧弟子念诵一段经文 ， 以表达弟子众等对上师对弥陀果地教言的心地需要与顶戴——

善财白言：「大圣！云何礼敬，乃至回向？」

普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

我此称赞如来广修供养 忏悔业障 随喜功德

请转法轮请佛住世 常随佛学 恒顺众生

普皆回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

惭愧弟子以此念诵的一毛发一微尘的善根因为仰仗佛力佛愿不可思议的功德一时化为无量真诚祈祷，弟子们愿上师为佛法长久住世为有情常转法轮 ， 尽于未来守护佛前誓愿，传播南无阿弥陀佛 。 请师父，我们需要这堂课师父，师父，感恩师父。

师 : 嗯好，我很尊重大家的因缘，这一点呢大家要放心。安心就要安一切心，不是说安心，对哪个角度安心。我们从佛的愿力引发出来的安心，要安一切心，安自心他心佛心发心乃至说一如之心，这些心本来就是一心，就是一心，一心使然这就是放心。

顶礼恩师阿玛达
《安心不舍》节选