弥陀信仰 || “大地众生皆有如来智慧德相”
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2024年8月24日于斐济
释迦文佛在菩提树下夜睹明星，完成阿耨多罗三藐三菩提这样一个实践，或者说圆证菩提这样一个实践。
他所展示的，就是他最重要的那一个开场白，“大地众生皆有如来智慧德相”。他前面加了两个，“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”。
这就是佛的知见呐，他证得阿耨多罗三藐三菩提所见所知——大地众生皆有如来智慧德相。那他展开来的所有的教诲，像应化身中所说，四十九年说法，他所传递的皆是“大地众生皆有如来智慧德相”这个话展开的一个话题。
所以说他最初讲法，初转法轮，讲“苦集灭道”，等等观，所观察，多角度的观察，就是告诉我们诸佛的知见，告诉我们看他们证得了什么。所以给最初的比丘讲“我法无修修，无念念，无证证”，来真正地阐述他这个“大地众生皆有如来智慧德相”的正见，这个佛之知见。
像阿弥陀佛所讲的这个“若不生者，不取正觉”，他就顺应着“大地众生皆有智慧德相”这个本质的作用，或者诸佛所亲证的作用，来展示他的愿望，或者说以他的愿望来展示“大地众生皆有如来智慧德相”的这个事实。
一切诸佛如来种种说法、种种施教、种种方便，就为了告诉大家诸佛如来的知见啊、功德啊。
以为有一个自我，所谓的人我；认为有个法的执著，法我。我们就坚固于此，所以说“皆因颠倒妄想不能证得”。就是被颠倒妄想所蒙蔽，被自己的执著所蒙蔽。我们每一个有情都执著自己的那一套，所以就被那个执著所蒙蔽。
所以佛讲性空，讲无所得，讲本来清净，讲真相，让我们能有机会回到真相上来，放下所有的妄想执著的习惯。
佛陀说很多法，是应很多众生的执著的角度不一样，顺应众生说，说了种种众生心，令众生心心开意解。说通途说法八万四千，就是种种心种种法。
我们要愿意面对自心，乃至一念，无量劫以来无始无终的业并作一念，那就是所谓的内观——内观其本质即得方便。
那一念心，我们最容易运用、把握、认知的就是这一念心。你不管它是什么样的一个内容，你动念，你去认知它，观察它。
那一念是什么内容，一点点都不重要，你去观察它，不随着它跑，不对抗，那就是觉悟的当下。 这一念就能解决无始以来所有的业力，或者所有的执著的、那种妄想执著的那个点，那个点。
那你不用力了，你去观察它，去了解它，认识它的本质，那我们心中的好坏、得失、人我、是非，习惯命名、习惯追随的这个一念，取舍的这个一念，就休息下来。 过去称为念佛，称为止观，称为一念未生，前念未生后念未灭，净土教法称为往生，很多法门讲觉悟、开悟。
原本没有什么内容，就是被人妄想附加了很多，附加了很多很多，没办法去清晰了知本相、真相，附加了很多障碍，附加了很多障碍，附加了很多障碍。
实际就是所谓的本自圆明啊！
虚妄的这个附加，我们给自己的心蒙上了很多尘垢。因为积累——意识的积累，知识的积累，习惯的积累，爱憎的积累，无数的积累，这些尘垢把我们清净的法眼给蒙着了，清净的心给染污了。貌似染污，染污不了，但我们会运用那个貌似的东西，习惯。
哪一天我们运用现前这一念，去观察它、了解它，不再用爱憎、取舍，不再给它命名了，你的心——清净心就起作用了。
分明，了了分明，了无所得——就连个名字都不给它起了，那我们的觉悟，觉悟的心，所谓清净的心就起作用了，清净缘起就展示出来——好强、好弱、好是、好非的心就此休息。
人就会得这种安乐，所谓的清净安乐。
