​弥陀信仰 || ​在一切相 一切用处能平等面对 可能是最重要 最重要 最重要的地方

这一段纷纷攘攘的，大家对莲社的作为，有的人在怪，有人在疑，有的人在建立，有人在去追求……不同的心理、不同的作为，都没有问题。

还是那个话，大家要知道莲社、莲友一定是大家共同的来运用果地觉，虽然业习不同，男女不同，出家在家不同，大家在同时实践果地觉为因地心这个法则，那这是莲友，是诸上善人聚会一处。

因为这个大家谈的都是共同的话题，所以说那个异议就容易觉悟，异议就不容易去对他人的现象、作为、习惯的计较，就会淡化，对人能说不能说，人就会淡化，对人的是非概念就会淡化。不贡高不下劣的平等安心，平等用心，或者出离心的成就，我们就能安住在这样一个功德上。人那个爱憎的东西就不会出来，个人崇拜的东西。

因为净土教法，要是我们不谈果地觉为因地心，不谈佛力住持，很容易夸耀一些说法，这个说法不得了，被人去赞美，人很容易去默许，把佛功德，把佛力住持的功德变成了自己现量的一个自许，那就产生了骄傲，法慢，我慢，佛慢。就是把佛的功德强行的给安在自己身上了，或者说自己以为有所得了，那就会建立一个迷信团体，人就会开始迷信。啥迷信呢？就是个人崇拜，崇拜到一定的时候就会出现问题。出现什么问题？脱离佛力住持去搞个人崇拜。

那你说念师长、念善知识对我们的教义教理的启发啊，我们是不是应该感恩尊重顶戴呢？这个没问题，但这绝对不是迷信，反而使你的心能清净下来，清凉下来，去尊重教法，尊重善知识，尊重一切人。

原来通过尊重佛力住持，尊重佛陀，到尊重善知识、到尊重一切有情，那才真正的落地了。要不然然我们实践净土，不光归不了净土，还归……回到印度去了，就是等级差别反而更厉害。那你不是往生极乐世界，你往生是印度去了。

在净土教法中，真正的善知识，真正的法的实践者，平等心的运用是一个最重要、最重要的环节。在一切相、一切用处能平等面对，可能是最重要、最重要、最重要的地方。

有一个居士跟我谈，他对一些法师、对一些个人的看法，表达的很过激。我说你这菩萨使我想起了我最早接触净土，实践净土的人的那种爱憎，是一样的。就是没有顺你的心，没有顺你的意，或者说没满你的意，你就会……那他为什么会满足某些人的想法，某些人的想法，对某个人那样好，对某个人那样不好，对某个人赞之不及，对某个人就是恶意中伤？所以那要这样子了，不是莲友了，是怨憎会嘛，对吧？

莲友大家到一起了，就谈论阿弥陀佛普摄九界，九界同归，凡圣同修。我们各自觉悟自己的业习、业相不可得。我们不可以，以业习、业相，或者爱恨情仇为自我、为自我的一个守护，要这样你就会跟别人为怨憎会。 我们都谈论阿弥陀佛的平等缘起，我们来运用这个平等缘起，融入这个平等缘起，那大家就是莲友，你这个社团就是莲社。

这一点，的的确确我感觉还是需要费一点周章给大家提示提示，希望大家也多冷静下来。不管是热恼、情爱，不管是发挥习气，还是发挥自己学佛的力所能及的优势，都没问题。关键我们是怨憎会去了？有的人的确是因为爱染聚会。 啥爱染聚会？就是用情啊。有人听到声音，有人听到说法，有人看到形象，人会有这种东西。你又不能不允许啊，任何人又不能不允许，每个人的业报会不一样。 但我们聚到一起，我们要去觉悟这些东西。交流怎么来觉悟、反观这些东西。

那就是依佛的平等缘起，就是九界同归。若不生者不取正觉，这个平等缘起，这个平等誓愿，平等心来观察别人的业，你对别人的爱恨情仇，别人对你的爱恨情仇。要不然这东西，就会形成这个社团 原来因为谈弥陀到一起了，结果到一起以后熟悉了，大家就不谈弥陀了，就谈爱恨情仇去了。那这就失去莲社的妙用，就是清净莲池嘛，莲池海会。 原来想通过学佛因缘，去找自己的爱恨情仇的小圈子，行不行呢？我感觉到你这个因缘，应该去反思观察。

我们遇到佛法了，究竟怎么做得当？我们在世俗业习这个苦海中，究竟怎么做得当？ 这还真是需要每一个人各自珍重。各自在这个平等缘起中，善观用之差别，善观相之差别，怎么能消化相用之别？那就是包容、理解，了解其本质，那就成为妙用，那就是体相用一如，那就会是真正一个学佛者。 要不然体相割裂，体相用割裂。相 用的是世俗，给别人谈的是体，那就会割裂。割裂的时候人就比较痛苦，就会大喜大忧啊！喜者就是有同志，有同一因缘、同一气息的人到一起了。大忧是什么呢？怕分开。分开了，要是怨憎呢，分开了，又会存念对方的长处，喜忧就会交织。极乐世界的功德，就会埋没在五浊恶世这样我们认为的现实生活中。

所以怎么超越这些业力对我们的制约？各位莲友，不管你是用什么样的形态，不管什么形状，阿弥陀佛随时随地的来给我们清净缘起、平等缘起、圆满缘起、无碍缘起。大家是不是要用这个缘起，来审观娑婆世界参差不齐的差别、差别因缘？大家来！每位莲友珍重！珍重！

好，时间到了，谢谢大家。

（法益在音频49分钟以后）

《平等缘起》节选
阿玛达2023年2月13日开示