从佛的三种恩惠上来说，就是佛的三种作为上来说，这就是恩德的一个事实给予，从恩德下手的。
智德、断德那个下手，就是通途的修法，智德断德的修法因缘比较多一些。
从恩德上“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”他予一切众生作究竟无上心的一个回施者，就是福慧两足尊的一个回施者。
我们仔细看一看，自身也好，周边也好，真正接受这个福慧两足尊具足的回施，或者印契人心或者印契生命本来具足的这样一个回施，没有几个人接受。
因为啥？
它很多理由。
我现在没钱，我现在还是个穷人，我现在没有事业，没有家庭，没有感情，车贷房贷一大堆，
没有受人尊重啊。（不）像有事业成就，有金钱有机会的人，没有受到人的尊重啊。或者身体不好，或者人缘不好，种种因缘就不去接受这个。
一定要去自己创造、自己去打拼到某个他认为自己成熟的机会，或者说事业、或者地位，或者说金钱、或者感情，或者说身体等等因缘了，他才有自信心，这是通途人的他的思维方式，这种占据力太强了。
阿弥陀佛，他最慈悲的就是让我们攀缘的心，缺失的心，委屈、压抑的心，一次给了一个饱满、究竟、无所缺失的一个印契。
从这儿起步吧！从这里实践吧！从这里观察吧！
这
些人呢，还是不容易接受，还是不容易接纳。佛才跟你说，往生吧，与诸上善人聚会一处吧。
念佛人就是观音势至、文殊普贤，念佛人是佛的第一弟子，用这种方法。
还不接受，那只能说临命终时，阿弥陀佛来接引你吧，放光接引你吧。
所谓人眼见为实，人的那种极端的对自己见闻觉知的执著。
那这一类人讲临命终时，那你一生就为这个“临命终时，心不贪念、意不颠倒往生阿弥陀佛国”。
这是对这一类，对这个执著现象人的一种。
当然你说不执著现象的人，对种种根利的人，他就听闻实相念佛，印契了自心，狂心就歇了，那还要愿生极乐世界才行。所以
对利根人来讲，就像龙树、文殊、普贤之类的人，也是愿意往生彼国，就是一生成办，这样一个无上心的实践与归宿，或者实践与印契的一个事实。
根利根钝愿意往生，当生当念愿意往生，跟这个舍报往生、见佛闻法、闻法授记这都是往生。
这都是佛与众生的一个教法的这个随类而见、随类而展示的、使你成就无上道的接引、印契、教导。
净土教法，多少人都在说“我不信，我怎么去实践啊”？这一句话要是没有随顺佛的愿力去实践这个教法，或者忆佛念佛，熏修一下自心，或者转换一下，或者自心回归于愿力的这样的一个不可思议的功德，或者回入正见，那你想信解净土，就直接堵住自己了。
释迦文佛在《阿弥陀经》中讲，在《无量寿经》中讲，反复提示我们，
净土教法的独特性就是佛力住持！独特性就是唯佛是念！
不再去拿我们的信解去说。真想玩信解，去搞信解以后再去实践，那就先念佛忆佛，实践念佛忆佛，看应该怎么信、怎么解，再去念佛，再去实践信解。这个是有意义的，有价值的。
以前读《阿弥陀经》，讲“舍利弗，佛于一切世间说此难信之法，是为甚难啊”。佛给阿逸多在《无量寿经》中讲，“
阿逸多,如来所作、应作、已作，汝等应安住无上大利，应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”
。那个珍
宝成就牢狱就是我们自力的信解。一生补处的菩萨，自力信解也是牢狱，况且六道众生，况且自以为聪明的人呢。
这个“如来所作应作已作，汝等应安住无疑”这个话，实际并不是说不让我们、不剥夺我们的思考、信解的力量，不是。
因为你那个信解会堵住你的成佛之路。所以先让你忆佛念佛，接受佛力住持，佛力住持产生的信解。
大海自有大海的信解力，我们融入大海了，去体会大海的信解力，就没问题了。我们还是个小河，还是一杯水，还是露水，还是那一点一滴的那些水，容易枯竭的水，去信解佛、大海的那种浩瀚无际、那种包容，咋信解呢？没办法信解。
你只有去归入大海，或者说去随顺着大海的力，去体验大海的包容，大海的气量，大海具足万法的这样一个大功德藏。
《无量寿经》中，《大宝积经无量寿如来会》中，佛给阿逸多讲，“阿逸多，诸佛如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”。我们要听听这话就知道，阿弥陀佛这个教法，阿弥陀佛的功德，非九界自力所能信解这个话，或者阎浮提众生举心动念无不是罪、无不是业这个话，实际都是一样的内容，一样的内容。来真正让我们决绝自己那个见思二惑的造作，那个造作你用的越久，你那个习惯越深，习惯越深越难自拔，越容易禁锢自己。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我们念念佛，念念佛愿“若不生者不取正觉”，再去用我们信也好，解也好，再去了解阿弥陀佛，了解阿弥陀佛的功德，就有方便了。就会产生“由心而发”的念佛的这种动力也好，事实也好，不退转的这种功德也好，自他二利无上心的交流也好，那就能纯粹一次。
（文字在音频29分钟到40分钟）
《佛力住持生命》节选
阿玛达2023年2月20日开示
