弥陀信仰 || 回归即显 全体佛德
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2024年9月7日于斐济
慈法法师：（关于问答择取部分）
世尊说法，来用“南无阿弥陀佛”这种实相名号，或者圆满报德的功德名号——这种功德名号来让我们称念，认知这个举心动念也好，意识、言说、作为也好，即心即是，即念即是，即作为即是。通过一个念佛，然后认知即念即是，认识即心即是、即为即是、一切现行即是。
他这个教法究竟、彻底，没有前后际，即得往生，住不退转。所以 佛心、众生心、真实心、无差别心、平等心，无始以来从来没有来去，也没有生灭。现象上，种种种种生灭现象，我们就习惯追溯于此，排斥、追求、迷失、伴随，那这也没有离开即心即是，所以念佛成佛，不假方便，自得心开。
当然了，平时人说法、交流就增加了很多很多的道理，很多很多的设置，很多很多的仪轨。读经啊，做诸善事，放生啊，礼拜，忏悔，学戒持戒，出家在家啊，种种因缘，来演化这种内容。
实际每一个众生就是个举心动念、意识、言说、作为当下即是，即是实相，即是阿弥陀佛。我们用不得了，用不得了，佛就说法，让我们念佛，让我们忆佛念佛，让我们来去念真言、念什么，来令心回归。
觉悟阿耨多罗三藐三菩提，也没有得到什么；我们迷失于业力，也没失去什么，这是最重要的一个环节。
这个环节就是使一切众生回到清净缘起、平等安心这个真正的发心上来，或者说运用法则的一个支撑点。 让我们抛开这个黑幕，业力的黑幕，就是业力对我们的蒙蔽，对我们的制约，从制约中解放出来，把这黑幕给划开，不再蒙蔽我们的心智。什么蒙蔽？差别啊，得失啊，爱憎啊，是非啊。
所以这个教法，为什么十方诸佛皆来赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德呢？他的威神功德全显众生心与佛心无别，众生心若忆佛念佛，众生心即佛。他实相使然，佛的愿力使然，我们自己的执著，反而令我们迷失了。那这个执著就这么个点，就这么一个点。让我们从执著中解脱出来，执著中直下地就认知它，认知它的本质。
往往我们看到过去的圣贤录中记载，这些祖师们的开悟啊，那种精彩的过程，实际每个人都很精彩，每一时、每一刻、每一念、每一作为都很精彩，只是不知罢了，把精彩推给那些佛陀、菩萨、贤圣、圆满的功德守护者。
那我们要认认真真地回心一观，哪个事情有自性呢？没有自性，哪个事情又不圆满呢？哪个事情又不回到圆满上来呢？
真相即是圆满，即是清净，即是真实，所以真相即是不可得。 因为可得的心令我们深受业相的蒙蔽，就是得失的蒙蔽，这把人害得不浅。
教法的精彩就精彩在这一点上了！
阿弥陀佛这个九界同归，他这个九界同归，当然就是上至等觉、妙觉菩萨，下至一切凡愚有情、罪恶有情，无一遗漏啊！那这个就是来展示真相，事实真相，就是一切法不可得。
主要是一切法不可得，人抉择不了这个实相、这个真相，在此处不敢放心、安心，不敢回心。所以人欲在有所得的这种固执或者执著的这种业习的推动下，去造诸善业、恶业、无记业，在六道中循环。
怎么实践呢？就在我们举心动念，就在我们言说，在我们作为，在烦恼的时候，发脾气的时候，骂人的时候，歌赞佛陀的时候，礼敬的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，一切时一切处都是实践的一个最美好的、最真实的那个当下，不需要额外的我做个什么做个什么，这就是净土。
净土者，十方如是，十方纯净，十方佛德所显，我们只是回归。不管是往向返向，回归罢了，就是所谓的往生。回归即显，全体佛德。
因为有弥陀报德的这种回施也好，给予也好，印契也好，令众生安住，所以说这就是这样一乘教法。
实际古来已久，认为这教法太易了，听懂者或者说能接受者，即下就解决问题了，太易得了。 就像在世间已经成年的一个人，突然得到无尽的资产、无尽的事业是一样的，满足他的一切需求，来的太易得了，称为易行道。它这个易行道不是说易行，是真易行！
给予，给予布施为大施主，普济诸群苦，这样的一个十方救济的一个教法，骄傲的人，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，难信。一动念，自己那个信念就难信，难信。
所以我们每一个当下，那让你去在每一个当下、每一个因缘上，去观察、去体验、去接受，排斥也没问题，诽谤也没问题，什么都没问题，关键是你在干啥你要知道，所以直下地把我们推到自觉的这个角度上来。
你是赞是谤，是得到其利益，是未得到其利益，他是直下地把你推到觉悟。你在诽谤，你知道吗？你在诽谤；赞叹，你在赞叹；随顺，你在随顺；融入，你在融入；你喜悦、感恩戴德，你怎么做，你自己要了解自己现在这个心念。
因为我们每一个举心动念，都要去觉悟它的、观察它的，这个方法，它把你推到极致了。所以称为“念”门——念佛法门，念门，念门。
《往生论》给你提出来五念门，不光是嘴巴念，身要念，愿要念，意要念，口要念，智慧要念，回施众生的方便也要念。
大部分人认为，“念”可能就是“南无阿弥陀佛”（师念），这就是念法，有心念，有意念。过去人谈念佛，就说“念佛忆佛”，那个“忆佛”是很重要的。实际就是不光是嘴上念，还要心念，身业要念，智业、方便智业亦复如是，念！
这个自觉，自觉于现行。哦，佛法没有在外求，也没在内求，通过念佛，我们来自觉于现行，举心动念、言说、作为、思维等等，让我们去了解它，而不是妄想纷飞，到处攀缘，到处排斥，到处去对抗、乖戾等等。
这个地方就是觉悟、觉悟、觉悟，什么都可以觉悟，一切皆挡不住觉悟的这种实践，那我们就步入了念佛法门的实践。
觉悟者，佛就是个觉悟者！圆满觉，那就是佛陀啊！那我们一点一滴、一点一滴的，每一念、每一事、每一个角度都去观察、了解、认知，就像这《五念门》讲，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身、口、意、智、方便智，过去那个作为直接、直下地转换，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。
礼拜、赞叹、作愿、观察，回向，各有其结果。礼拜，生彼国意；赞叹，与光明智相相应，口业；意业，作愿，与彼愿相应；观察，观察彼国依正二报，印契自心，还是印契现行；回向门，把佛的所有功德或者说真相，告诉一切。真相无以舍离呀，真相没法舍离有情。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。
大悲心在净土教法中，唯显众生是佛之大悲心；一切有情不是佛，那我们就失去了悲心。大家都知道蕅益大师说，“知心是佛，常生惭愧。知众生是佛，常生悲心。”
净土教法，它就把我们推到这样一个，所谓的觉悟的极致因缘上来 。除非你不愿意去接受，完全你排斥这个法门，或者说你关闭了自身，你就用你那个思维的常态去坚固你自己的业缘。除此之外呢，这个利益它肯定是能畅明出来的，每一个实践净土教法的人都能自明其义、自见其心。
实践净土不需要任何的特定的设置、作为、选择，不需要任何的东西，就是不离当念、不离当行、不离我们现在的言说，来实践这个“南无阿弥陀佛”。
我们前面念那个，说“尽于未来随顺实践传播南无阿弥陀佛。” 随顺实践传播南无阿弥陀佛，很多人说，这不就念一个口号嘛。不是，它在悄悄地指导你实践净土。
我们没有发这个愿之前，人念佛可能是另外一种方法，立这个誓愿以后再念佛，你说这不是我由心而发的，慢慢就由心而发了。熟悉了，相互地支撑，它就会支撑你这个学习净土、实践净土的一个推动。 净土实际就是让我们体验果地觉， 融入净土嘛。 净土就是我们读到的《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》都有讲啊，极乐世界如何，依正二报，就让我们融入。 身口意一切观察、一切了解融入其中，回归其中，或者从其中走出来。 返向往生就是走出来，去回施一切有缘。 要么融入，要么走出来。
十方刹土，“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，所以称为十方净土，也称西方净土。你用你的思维去想，就是你的妄想，那就不是净土。所以照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
“南无阿弥陀佛”，若持名，若忆念彼国清净庄严，若发愿愿生彼国，若发愿摄一切众生同生安乐，皆是顺愿而成，佛力住持故。
所以我们这个所有的念，随顺佛果的给予、佛愿来念，来观察，来思维，来作为，完全沉浸在无量光佛刹的这种力用中，得生净土，九界同归，凡圣同修。
当成言词、当成现象去观察，就很困难；当成佛力的随顺，随顺观察，就很简单。随顺佛力观察，那就是所谓的佛眼相见。
我们用自己的妄想习惯去推导、现象去推导，那谤法力量就足足的，五逆谤法理由就充分得很。
因为你念众生的业来诽谤正法，用自己的业力或九界的业力来否定佛力，所以唯除五逆、诽谤正法，唉！ 佛在这个五逆谤法的普遍因缘下面说“复有三辈往生”，这世尊说的。
第一种往生，就是乘佛愿力不可思议功德力，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，这是一个往生。后面 说“复有三辈往生”，经典上就那么分明地来教导我们，大家不依经教，就去这样那样。
所以往往现在学习的人呢，否认第一种往生，就是乘佛愿力即得往生，随顺阿弥陀佛威神功德不可思议，步入不可思议法界，随顺步入，把这个往生就给泯灭了。
往往说：好好用功夫，慢慢积累功德，念到一心不乱，功夫成片，念到三昧，要不然怎么能往生呢？你一听，对头，那大家就认真实践去了。
可以呀， 要是没有这个三辈，这个三辈——像经典上教的这个三辈，那样去实践很辛苦。
那佛法分明是破相的，分明是破一切相见一切佛的修法。为什么到净土这个地方，大家这么坚固于相，就是临终之相，现象之相，而不去破相，认知佛心呢？所以说从古以来就成一个谜了。
很多人学习佛法，学习烦恼得不得了，比世俗人的负担还要重一些，贪心还要重一些，嗔恨心还要大一些，意识负担还要多一些，伤害他人的善巧还要多一些，作为还要多一些、深一些。
因缘在哪儿呢？没有破相，更加坚固于现象的执著，比世俗人要多一层对现象的坚固与执著。
所以一旦久久相处，各念其过，不得清净加持，不得清净启用，不得无上心的利益。虽然念佛，心中怀念的都是那些爱憎、是非，惦记的、用功的、用力的都是得失、人我，那么奇妙。所以呢，欲学佛反而背道而驰，各相危害，内心中没有慈悲，也没有智慧。
所以在这个地方呢，天亲菩萨说，“菩萨要远离三种违菩提门法”。对这一类人一定要建立违菩提门法，要不然你所做的、所行的，是世俗业中又加了一个虚假的、所谓的法的一个虚假的称号。
所以我们要实践佛法，正如《心经》整个教诲是让我们了解佛法，佛法是一个远离了对现象的执著，所以“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”
所以一定关注“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
这个随顺佛功德、不可思议功德往生，这个角度一定要认真。 不认真，我们对现下这一念都不会在乎，就在等待着未来、未来、未来，等待着以后、以后、以后，现行、现念、现在的思想作为根本不在乎！
现下的心的举心动念不在乎，去等待着以后的举心动念作为，十分奇特！
所以我们要实践，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺实践阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺体验阿弥陀佛不可思议功德，而不是我们的妄想，我们的虚妄取相的设计习惯，我们对自己、对他人的未来的假设。那我们就能远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法，满足于这样一个果地觉因地心的一个基础。
怎么满足啊？随顺！
五念门讲的是随顺法门。五念门，念——念对佛功德的随顺，佛愿力的随顺，佛国土功德的随顺，对佛的种种因缘的一个随顺。
随顺佛的功德就是念佛，就是实践念佛，实践忆佛，那是净土法门。
就是我们这个念，随顺佛的愿力步入净土，就不离当念。当念违背了回归净土，你那个实践法则在哪一念呢？
这个点我们找不到，我们就不知道“如救头燃”是什么说法。 “是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”如救头燃，脑袋燃起来了，大火燃起来了，还等下一念呢！如少水鱼，还等下一刻呢！
净土的实践呢，在于我们随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，就是诸佛都赞叹那个要点——正定聚。往生彼国者无邪定聚及不定聚，邪定聚不能建立往生彼国正因，不定聚亦复如是，唯有随顺佛力，我们才有机会呀！
所以随顺佛力入正定聚，那就是得不退转，那就是阿鞞跋致，那就是即得往生。住无所住，实无来去，亦无生灭，那真是得以往生大利现前。
实践净土不离当念，随顺实践即是方便，随顺得入是为真实的口诀。这个关键，这个关键的关键点，就是你说那个核心点，那核心就在于当念随顺，当念对果觉的随顺，离此全无作用了！修行哪耐得我们等待呢？尤其这无上教法，哪耐得我们去假设呀？！
核心，你要核心，我们就是只谈核心，不谈其他东西。
随顺即得不退转。那个阿弥陀佛本愿如是，称名自归，就是随顺的意思。称名自归，即入必定，那就是核心。
“称名自归”，就是称名当下那一念，那就是佛的愿力使我们称名，愿力使我们自归，愿力使我们得不退转，愿力展示阿耨多罗三藐三菩提，全盘是愿力的功德。融入愿力的功德，体验于此，就是核心。不知道核心在哪儿？这是核心。
净土教法这个，尤其是说果觉因心，本来讲的就是核心。就是哪一念呢？就是现行中果觉因心。
所以不是临死往生，也不是当下往生，是本生如是啊！
所以阿弥陀佛的大恩大德全显众生所安住之真相、法界之真相、诸佛如来之真相，予以众生全体承担的一个美妙空间，一把把你推到净土中去了，把你摄受到净土中去了，原来如是，真相如是而已。
所以无所得心中得解脱，无所得心中得安心，无所得心中展示圆满，这时候精进、放逸全然无名了，无无名说。那就是无上道啊！
这个无上道，诸佛全然地证实于此，众生迷失在这个地方了。所以阿弥陀佛来招呼一切众生，全显众生与佛无别的这个根本、无别的这个本质，所以本愿力量，本愿如是，本愿功德，本愿所显，本愿显众生心佛无差别之事实，那就是南无阿弥陀佛。
完整一句南无阿弥陀佛，全显真相展示于一切众生，就是九界同归；人在这个地方的认取，就是凡圣同修；人人自然回归，那就是等蒙摄受；感恩于此，那就是咸得往生。
核心给你讲了，要记住！记不住，这个就白听了，要记住。好，这个核心问题，我们讲了，好。
