弥陀信仰 || 回头是岸
《觉悟之行》
阿玛达讲授
2023年5月17日于斐济
师父开示：净土这个实践方方面面，每个人都有自己的因因缘缘。我们主体最主要是没有离开弥陀的果心授受，或者说我们拿佛的果地觉来作我们实践法则、觉悟现行的现前的使用的一个依止。所有的弥陀信仰者没有离开佛力住持这样一个特点。
不管说“一切时处导引其前”，我们有得念有失念，有没有记忆，有没有如法行非法行，感受如何，那都是佛力摄受。
在佛力这种摄受下，我们的一种每个人若集体修行，或个人修持，就是怎么来依着佛力。佛力在我们这个生命中的初中后，也就是过去现在未来，人们常谈的，一切时处都在摄化着我们，这称为南无，就是归命于此。我们发的誓愿也好，我们发心也好，认知也好，了解了佛力充满法界、佛功德充满法界。实相，就是真相，一切业如幻，一切业缘生缘灭，无常无自性，不可得，这一大套的正见理论，就让我们抉择。
尤其是像净土教法，这个阿弥陀佛法界藏身，或者说佛住法界身入一切众生心想中。我们知道不知道、念与不念，那入众生心想中是真实不虚的真相。这个真相，我们认知了，随顺实践，那就会让我们有责任的，或者对生命负责任的去觉悟每一个当下。
不是故意的，是在佛力的、佛的果地觉的导引下，它充满于法界，它就一直在导引着一切众生，或者接引着一切众生，或者说包容着一切众生，或者摄化着一切众生，或者摄化着一切心念，包容着一切心念，完成了一切心念。
思维、行为亦复如是。那我们了解了这个，那你就会歇心。歇什么心呢？歇得念失念的心。歇什么心呢？歇知与不知的心。歇什么心呢？一切造作凡圣是非的心。歇心不是无所作为呀！歇心自有歇心妙用，就是真相的妙用，那就是阿弥陀佛实相功德的妙用。
说你念诵啊、诵经啊、做诸善缘、觉悟现行啊，或者说不管它善恶在世俗中，觉悟每一个当下，都来自于阿弥陀佛的所谓的愿力的引导，或者是说果地觉为因地心的使然或者这样一个功德。那我们心中的那种凡夫有情那种我执与法执，就会渐渐的，我们习惯的惯性渐渐的淡薄，渐渐的不再困惑我们，不再制造那么多的自他伤害。我们从根本上，从举心动念的根本依止上，能了解佛时刻都在放光动地的摄受着我们，引导着我们，加持着我们，圆成着我们的现前心。
哪怕习气极炽盛、极颠倒，不可自制每一个因缘中，佛的摄受、引导都没有舍弃过我们。所以回头是岸呐！就是一念三千、三千一念。所有的业在这一念——在佛的这个摄化的这一念中，能顿超三界，顿超九乘，那就是无上菩提一时圆见，一时顿出一切业力的制约，全然于佛力的这种给予，全然来自于佛力的摄化、包容、印契。说净土教法，它这个往生彼国意，就是认识真相，安住真相。
赞佛就是我们被感动了，被佛力摄受感动了。所以入佛会众，入大会众，那就会赞叹佛的妙相庄严，摄化一切众生不舍的这种尊贵，这种大雄大力、大慈悲、大方便的这种无上菩提心的殊胜妙用。那我们就会亦发如是誓愿，阿弥陀佛誓愿如是，我们也发这样的愿。
为什么呢？佛心印心故。原来佛心就是一切众生圆满的心、清净的心、真实的心。所以佛所显现一切生命真正价值所在，佛所显现一切生命圆满运用的显现；佛的显现，于一切众生昭示了完整的生命价值在十方法界所显示的自在。
那所有的生命有情呢，就会皈依于此。因为原本于此无异故，所以皈依于此。这样的皈依是如实的、是清净的，是一个把所有的世界、法界观察遍了，实践完整了，所证实的生命的这个根源，生命真正全体的价值。说佛是众生的皈依处，是十方一切生命皈依处，是九界生命皈依处。“等蒙摄受，咸得往生”他这样一个不可思议的，众生运用生命的一个全体庄严相、具足相。我们能闻佛法，能了解佛的愿力，能知佛的功德。
那就像《往生论》讲观察情器世间二十九种庄严——情世间的主庄严与眷属庄严，器世间的国土庄严，让我们了解情器世间的生命的价值、器世间的价值，情器世间结合的价值，就是真正的自在力所在，真正的功德所在。让我们现前的这个生命，不管是九界的哪一界生命，不管是在人类或者其他类的生命中哪一个层面的生命，皆有一个平等的皈依处，皆有一个圆满的回归，皆有一个真正真相的认知。
让我们的那个躁动的心、选择的心、还在迷失、晃动的心、诸多委屈怨恨的心、爱染不舍的心，有了一个圆满的、究竟的，“众生所愿乐一切能满足”这样一个究竟的满足。使我们这个狂心得以休息，就是狂心一歇，歇即见佛，见佛即歇。
歇，并不是说无所事事，生命还会相续。那我们已经有了榜样、有了参照，有了皈依处。那我们来以佛为榜样，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，于生死烦恼林中游戏神通，至教化地，以本愿力故对一切烦恼业障如狮子搏鹿，得自在游戏方便，皆来自于本愿力的这种加持，或者导引其前。这一点，我们就能走出烦恼生死的根本，我执法执。
哪怕极细微的法执，在佛的大光明藏中，亦是一个蒙蔽。所以阿弥陀佛称为无量光、无边光、无碍光、智慧光，乃至不思议光、超日月光，无量的光明映照法界、彻照法界，普摄一切皆入无量光佛刹。在大光明藏中运用生命，运用器世间，就是所谓的往生安乐国土，那是一个究竟自在，如《无量寿经》所描述的一样，这样的一个生命自在的法界。器世间随心所现的种种器世间的支持——房舍呀，水呀，饮食呀，衣服呀，分身、教化方式啊，供养方式啊等等，《无量寿经》有很细致的给我们的一些解说。
那人要随着阿弥陀佛果地觉来观察，来了解，如五念门中所讲，如这个净土经典中所叙述，大家可以去依经来随文入观。也可以去念佛，去实践种种佛力导引其前的种种内容、种种方便、种种自在力，来超越业力对我们的制约，来觉悟一切业。在业中得自在、得解脱、得游戏。使我们以前被业所困，坚固业力、制造业力、迷失于业力的这种不正见，或者无明业所蒙蔽下的生命，或者情器世间的这种制约、相互制约障碍，使我们得一个所谓的于当处而得以解脱、即烦恼中解脱，烦恼中自解脱。
那修行方式呢，大家每一个人都有自己的现缘。像某居士他们结社，或者说大家约定一个责任，有种种发心来约定一个责任，就是我念多少数字。用数字，用认真负责的来念诵数字，来实践法则，调动我们在日常生活中运用誓愿，或者说体验阿弥陀佛“佛力导引其前”的这样一个法身功德的这种回归，或者从法身功德中出生。这样的一个数字念诵、实践，对修行作为茫然不清晰、没有动力，或者说不知道怎么来下手实践、体验佛力导引我们，回归安乐国土的这样一个具体实践，那用数字是十分难得的一个责任方便。
用这个责任方便，来引导我们的作为。责任，没有责任，人是一事无成的。没有责任，人就会放逸无度，他就不想去做任何东西，所以责任很重要。
那我们立誓愿是不是个责任呢？所以在佛愿力的摄化下，在佛愿的功德导引下，我们有责任实践这个责任，这个责任是不可得的。我们要在这如幻的因缘中负起责任，让我们心智有所依从，就是依从佛的愿力摄护，或者说导引其前的功德，我们来觉悟自业、他业、共业、交织业。或者用念诵来让我们的心智，明显于了解佛力住持的这样一个现行，来觉悟自业、他业、共业、交织业，来觉悟九界一切业缘，或者说来觉悟一切有为法如梦如幻如露如电的游戏，毕竟不可得的解脱。
它这个关键，我们实践净土的关键问题就在于——阿弥陀佛的愿力住持，或者佛力住持。就是所谓的佛力住持，就是一切时处导引众生业分回归安乐、回归安养、或者回归真相。或者说在一切现行中了解现行真相，无染无住、无对无待，圆满清净无碍即现业中运用佛的三身功德。
净土的主题，就是“一切时处导引其前”。这个一切时处导引其前是佛的愿力，我们学习，我们试着发佛的愿，就是学佛发愿，亦未离开佛的愿力。佛愿力住持，或者佛的果地觉住持，为一切现行的这种前导，或者说这个摄受力是我们要观察、体验、拥护、回归、印契的一个这个修行的中心议题。
龙树菩萨讲啊，末世众生修行，只知自力，全然不知佛力呀。不知佛力，这个修行难以成就。那我们了解了佛力，就了解了易行道。易行道，就是佛力住持，令众生易行。就是不假众生业分之力，令一切众生业回归安养，或者说回归弥陀愿海，就像百川归海，咸同一味。那九界众生回归弥陀愿海，那与弥陀愿咸同一味。
弥陀誓愿导引一切众生业力之前，令众生回归于此、起步于此，运用、安住全在于佛力的这样一个功德藏。佛力的功德藏实际也就是如来藏，如来藏也就是真相，真相也就是一切众生本位法，就是一切众生从此法界出，一切法还归于此法界。
为什么这么讲呢？这就是法身功德。我们要运用于此，的确就是法身功德，一切众生未出佛心；一切众生心中，佛也从未离开。我们在这样的一个全然的佛法界中，称为导引其前。我们安住在佛的清净法身的功德海中，我们的言行、意识、思维，全然就是佛的法身功德。我们一切有情无始以来，在善道、恶道、乃至在觉悟的法界中，皆未出佛的法身功德普摄的这样一个法界。
妄心不动，法界身全然放光普摄，全然清净普摄，全然接纳一切。我们妄心一动，种种法界生；妄念相续，种种法界建立；我们妄念相续，初中后不断展示，就是那种妄想执著的相续，产生了种种法界情器世间。在这个性空的法界中，产生了种种世间。
那我们了解了这恶道一切法如幻，善道一切法如幻，觉悟法界亦一切法如幻，那我们就了解了一切法无有自性。这个正见真正安立了，那我们就见到了真相、实相。觉悟现象，在现行中必然觉悟现象。
觉悟现象，那就是阿弥陀佛的功德使然，阿弥陀佛的果地觉来做众生因地心的显现，也是弥陀念弥陀的显现。不管是古弥陀念今弥陀，还是今弥陀念古弥陀，还是弥陀念弥陀，总之是无量光寿的显现；不管是自性弥陀，还是西方阿弥陀佛，还是无量无边十方世界的一切诸佛，皆未离现前一念心智。
我们作为一个念佛人，要了解生命刹那刹那的在变化中，生命在不同的变化中相续着。这种种表现，是种种心念所生，种种心念无有实质。心念无有实质，我们还执著于你我他、凡圣是非人我吗？无一法可得，而行种种善，就是菩萨行；无一法可得，“随机感应靡不周，普济一切众生”这是诸佛。于一切业无染无住，自显自解脱，这是一切智慧。
那我们要做一个智慧者，一个慈悲者，一个拯济一切群萌，利益一切众生的生命，是不是有价值呢？或者生命的真正价值呢？我们一旦善观于此，那我们一定抉择于果觉因心，抉择于自心回归于真相、实相，回归于法界心，那就是心佛众生三无差别，就是一切众生未离法性之本来清净，三无差别就是本来清净。
种种分别执著，持续相续，就造成了种种世间的困惑、烦恼、委屈，乃至说我们常规的讲的贪嗔痴慢疑不正见，所产生的种种法界。
学习净土，十分精彩，内心世界的精彩，远远超过了我们所知的现象。那这个精彩的这种进趣，在佛力的导引下，我们会从所谓的初发心，就是从果地觉为因地心的最初的实践，一直到圆满无上菩提，那就是初善中善后亦善。这个善呢，大家会喜悦。或者说它的主动、它的责任，我们渐渐的会分明起来，渐渐的看得透彻，渐渐的在一切时处就认这个账，就是真相之光明遍照于法界，普摄一切众生，毕竟归向，无所障碍。
净土教法，是一个愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提的一个最殊胜法则，就是平等、清净圆满无碍这样一个最殊胜法则。那我们的心能回归于此果觉因心，那就是一个真正的念佛人，或者说是一个弥陀信仰者。在我们这个时代，这个法当机。
因为众生在这个五浊恶世中更加的痛苦、困难，障碍更多。很多人活着有太大的压力，太多的烦恼，太多的恶缘。
那我们有弥陀信仰，了解这一切有为法如梦如幻、如露如电，是生命与器世间的一个游戏。无一法可得，那我们就能从这五浊恶世的恶缘中及现行中解脱出来。我们可以腾出大量的时间来作来实践弥陀信仰。
起码渐渐的我们了解了弥陀的报德，即我们心中清净圆满无碍的一个无量劫以来追求的真相所在。所谓的阿弥陀佛是我本尊，阿弥陀佛依本愿成就。这个“本”就是生命之本。原来生命之本源，全在弥陀彰显，弥陀全然的彰显了生命的本源、生命的真相。我们依止这个真相，一路走去，那就是觉悟之路，觉悟之行。
《觉悟之行》节选
顶礼恩师阿玛达
