弥陀信仰 || 啥是信仰呢？为一个思想体系去实践生命 去保护这个思想体系 这是信仰
2023年4月10日于斐济
净土它是一个教法。这个教法就是有一种理论体系，有一种法则的实践。
每一个人生，我们这个时代的人生，像你说人“近之不逊，远则怨之”。相近的人就会恶口、恶意、恶作相加，是这个时代的一个共业。这个共业会愈演愈烈。就是人们、尤其是亲人、频繁交往的人，充满了恶意的积累，不能包容，反应过激，什么就夸张。越是亲人越容易这样子。
这是为什么呢？就是这个时代的减劫的一个业相。就是人越相处，恶意越多，包容性、理解、善意越来越少。就现在人的相处越亲密、越近距离的接触，就容易，这是减劫的特点，没有办法。
不是说学习果地觉的人，不是说学佛的人这样子，是整个时代。你可以观察观察你前后左右，亲人朋友、有缘无缘都可以观察观察。减劫的一个共有的业力特点。
不是说对别人客气，对疏远的人客气，对不相识的人客气，不是这样的，是虚伪。因为啥哪？人经常的相处，就表达了自己真实的状态，狐狸尾巴会露出来，怎么露出来呢？就是原原本本的就这种业报的状态。说话比较过激，不包容人呢，不允许别人哪，这是减劫大家共业所产生的一个状态。
那净土教法，我们要是学教，就学学说话，学学理解，学学知识，那你的生活还是老样子。就是听听罢了，说说罢了，我们过去说教说教，知识、知识层面的交流、信息的交流。
那净土教法，这个法，落到法上呢，就是要按净土所说的教去实践。 在哪儿实践呢？不是对亲人，是一切时处都要实践。 为什么呢？阿弥陀佛将他的佛心回施给每一个众生了，就所谓的果地觉。我们过去的众生就是众生，每一个人都有一个众生的习惯，众生的心，众生的作为、相貌都有，每个人都有自己的特点。尤其中国人万人万样，一万个人一万个模样，绝对不会有重复的。
我们看到伊斯兰教的人，看到很多信基督教的人，相貌很相似，真的很难分出来。以前我接触过信仰印度教的，好比说婆罗门种的人，他们从投胎呀，怀孕啊，生育啊到成啊长，一直到去世，都有仪规。所以他们长得特别像，男人特别像那一类的男人，女人特别像那一类女人，都是那个形象。差别有，不注意的情况下就观察不出来。为什么呢？他们有统一的思想、仪规，就是统一的方法来生活。从他们在母亲胎里面就有统一的东西，出生有统一的东西，成长过程有统一的东西、法则、教育有统一的教育。不能说完全一样，但是大框架下，把人塑造就有一个大框架上的特别近似的东西。
大家说信仰，实际是为了管理方便。国家的管理层面，好比方说儒教，大家谈孔子的思想，很多人就是为了管理方便，大家要有信仰了，中国人要有信仰了，那就好管理了。
就我们现在的，你举这个例子的烦恼，近则不逊。就是大家一相近了，反而说话特别粗鲁，没有包容等等。你举的这个例子，在孔丘的时代就成立，战国就成立了，况且我们这个时代呢。因为啥？为什么几千年来中国的历史，就是被外族所不断的掠夺、殖民、强制你来接受某种思想，我们这个华夏大地不断的这么转换。这怪不得谁，就是这个民族的共业。
你说大家现在有信仰，你可以问一问，不管是说是佛教信仰、还是道教信仰，不管什么教的信仰，既得利益的多，有信仰的人十分稀少。
啥是信仰呢？为一个思想体系去实践生命，去保护这个思想体系，这是信仰。
你观察观察，不要观察别人，先观察自己有多少信仰。我们又没有受过信仰的教育，怎么会有信仰呢？观察历史嘛，历史为镜啊！我们通过历史，能看到我们的现在，我们现在的果报就是历史，历史是因嘛，过去嘛！过去是因嘛，现在是果嘛。
我们从历史上可以看到我们现在的族群，人类的果报。看我们自己，看周边，看亲人，有几个有信仰的人。就是守护着一种思想、一种哲学、一种逻辑，一种法则都行。基本上是人云亦云的人多。人云亦云，强缘所制。强缘说大家做什么，大家都去做什么，强缘说大家做什么有利益，大家都会去做什么。思想是没有一个真正的守护的。
有守护的人那就特别有力量了。好比说我们中国的伊斯兰教的信仰者，或者大家称回族的这里面有信仰的人们，看他们说话做事，整齐划一的东西多，那不一样的。我们看到以前像景洪那一带老百姓还有信仰，一见面那会合个掌、问个讯，大家然后再交流，它有个基本的宗教形式的信仰与守护。
所以说我们现在的人，包括佛教徒，包括很多很多的，大家认为自己真正是个宗教徒，从骨子里面有信仰吗？大家观察，真要观察，有信仰的稀少。 借此因缘来做生活的支撑，生活的一个依止还是多的。就这样，我们也要对它珍惜，因为你还有这样一个形式，慢慢的可能会接触到教法，就是跟我们的生活有机的结合起来。
大部分人开始并不是因为信仰才走到寺院，才去皈依，学佛，做居士，或者出家等等，不是，不是因为信仰。要是因为信仰……
信仰是什么呢？就是一种自我牺牲去守护一个法则、体系。说出家人过去就是一种信仰的一种专业人员。就是牺牲了自己的五欲之乐、世俗财富、世俗事业，世俗感情，叫弃欲出家，行作沙门，那是为了信仰。
法则才有信仰，有法则的传递，人才有信仰。 那在我们华夏大地，大家可以谈一谈信仰，认认真真的谈谈信仰。
所以弥陀信仰呢，是我们汉传佛教的一个，尤其是大乘佛教，过去有十个宗，大乘占八个宗，实际大乘八宗呢，就是赵朴初长老做的总结这样的，它的主体思想是弥陀信仰。
我们现在学习这个净土，就是个弥陀信仰罢了。就是把许许多多的东西放一放，专注于弥陀信仰，就是所谓的念佛忆佛、念佛所愿、念佛所行，念佛心智。 为啥他说一句全体较简单的话，就是通过“南无阿弥陀佛”把这些诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体授予现前大众、授予一切有情。
阿弥陀佛就是把自己的佛心授予一切众生。也就是他的阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体授予每一个众生。 就是所谓的“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”就是无量劫来就做这么一个事。什么事呢？就是把弥陀的功德回施给众生，弥陀把自身的这种无上菩提全体授受给每一个众生，这就是弥陀信仰的一个依止。
像你说想改变自己。想改变自己，给自己规定一个你改变自己的一个方向。
净土方法是从根源上改变，因为它是一个果觉因心的缘起，就是彻底的改变自己，或者说觉悟自己一切业、觉悟有情的一切业。不是改变——啊我做的更好、更善，不是这样的。是彻底从根源上，就像世尊说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，”他这个观就是彻底的改变一切有为法，不是自业、不是他业、不是共业，这就好改变。
你想改变自己，难中之难，因为啥呢？这染缸里你想有点净水，有点白布，太难了。你刚刚可能把它洗净，你一放回去，就你一放松，又染上色。你想你这一股清水、是一股清流，也可能你一放松，又跟其它浊水混到一起了。佛讲的那五浊恶世、恶业积累，你想做为一个善人，在五浊恶世中你想做一个清白的生命，或者说“诸恶莫作，众善奉行”的人，有一定的难度。自净其意志方便。
净土教法直接从自净自意志、一切众生意志，就是我们接受佛的果地觉，来实践佛的果地觉，觉悟我们自业、他业，觉悟所有众生的业。不是说你说什么修通途的法则，什么修弥陀信仰，他们没有差别的。就是来觉悟一切众生业，觉悟自业、觉悟一切众生业，彻底的觉悟一切业，不改变任何东西，就是现行中觉悟世间。
这个所谓的通途，就是要改变自己，所谓的通途难行就是要不断的改变自己。自己从一个很混乱的人，从恶劣的人、很差的人，慢慢的求证佛道，一点一点一点一点的、越来越好、越来越好、越来越好，芝麻开花节节高，那就是通途的修法。就是大家看看你这个人慢慢越来越好、越来越好。这个时代修这法行不行呢？难度大一些。要有好的环境、好的老师、好的法则，个别人、很少的人在那个环境中还能成就，大部分人没有机会了。因为这个五浊恶世，越来越恶劣，越来越恶劣！
我举个最简单的例子啊，我以前像我少年时期，生活在一个机关的院里，这院里门上的钥匙，有的锁、有的不锁，大家上班的时间，有的关关门、有的门可能都不关，不会丢东西的。大家之间，左邻右舍有什么好吃的了，基本上喊一嗓子，大家都会来参与一下。
那后面改革开放大家都看得到的，人与人、人情世故也好、交往也好，人与人之间的关系也好，完全都变了，完全不一样了。
改革开放以后，我们那个院子里边，每一家都开始自己拉围墙，盖自己的房子，拉围墙，每一家自己都要设个小门，不管是什么样子，都要隔一道墙。以前都是通着的，这一排房子大家都是通着，一眼看到头。为什么人要盖墙呢？人为什么要自己设个门呢？为什么从大院建很多小院呢？人相互的不信任了，没有安全感了。相互要是没有私密东西，感觉到不舒服了，人们之间相互的慢慢的、慢慢的距离就拉大了。
所以你刚才谈这个问题，想 改变自己，就有两种方法。 通途的方法 就是一点一点的改自己的习气毛病，一点一滴的每一个事、一个事、一个事、一个事的用戒律，应作不应作来改变自己。 好比说五戒十善，在家人好一点的 ，想实践出家法则，受受八关斋戒，再想细腻一点，学一学菩萨戒。 一点一点的改变自己，这就是你心目中那个通途的修法，就是这样子。
出家师父还在守护着这样的法则，因为出家人就在行难行，这一群人就行难行。世人认为难行，他们就来行了。世人为自求，他们不为自求了，这就是信仰。信仰、专一的信仰的一个守护者、守护的团队。在家人不必要弃五欲呀，好好在家去享受自己的生活。但他的这个信仰呢，就会有保留，想改变自己有一定的难度。因为过去的出家人的戒律一剃度，受了十戒。对！在后面受比丘戒、具足戒，对、受菩萨戒。所以说有严格的团体、环境，帮助他们一点一点的改变自己、觉悟自己。从一个世俗人、变成三界福田，从一个在家人、变成一个出家人。
那你说你不要高尚出家人，那是出家人应该做的。他们做多少我们要求不了，能做多少，都是他们的福德因缘。所以出家人还得守护着难行、易行两种法则。易行的来处理，来处理这个自身的烦恼哇、觉悟哇，那简单。
难行就是为了佛法的住世、住持！他们也要行难行之行。 好比说大家都可以过午吃饭，他过午就不进餐了。就这一个点、就这一点，他们的功德就不可思议，他们要活三十年，就能增加十年的寿命。
为什么呢？因果上说了。他们增加寿命干什么？增加寿命是为了道业，为了出家人的长久住世，为了道业的相续，培养一个出家人或者做一个出家人。在这个世间很不容易得到这样的福慧因缘了。这就是通途中的难行。那你说出家人为什么还要守护这个难行呢？
他们现在学了净土的易行法，再回头看难行，难行也不难了，就容易的多了。
所
以净土的是个易行法。因为你改变的不是自己，你是觉悟自身，觉悟有情，觉悟自身跟改变自己、改变有情，那难度大的那个差异太大了。
顶礼恩师阿玛达
《行易行即传净土》节选
