弥陀信仰 || 出九界的家
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2024年9月7日于斐济
慈法法师：这是个很有趣的话题——念佛人一定要出家。
那要是出九界的家，这还是可以的，要出世俗的这个家，或者出三界这个家……
九界这个家是一定要出的，说“出浊土，入净土”，所谓的无上心嘛，对吧？
因为在我们这个阎浮提众生分类之中，剃度出家，行作沙门，按照世尊的那个最朴实的要求，我们这个人类，就是人类里，人类的这个男女二众中，具足出家的没有遮难的人，就是具足条件、因缘又是顺缘的人呢，十分稀有。
所以现在见到出家人都是十分稀少的事情，你看全世界有多少个出家人？没有多少个，很稀有。
那要是我们因为念佛啊，学佛法啊，有那种感动，欲住持正法，欲使更多人了解这种无上教法的功德，身体、各方面因缘具足，出家无疑是个最好的选择。
欲“示佛法如佛”，那出家是一个最简单的一个选择。欲弘扬最上乘教法，在家身份挺困难的实际，障碍多多。
实际住持正法、传播正法，它就赖僧团住持，赖僧团维护。僧团是多角度地维护着人的这种对法的实践啊，戒律的实践啊，顺应世间的种种戒法的这种实践。只有僧人能做得到，其他人做到也没有用，做不到也没有用。它没啥用，别人不会关心这一点，实际大家关心的是僧众。
你看僧人一言说一作为，大家“哦，你是个僧人你不能这么说，你是个僧人你不能这么做”，僧人团体内部也是那样子。有极大善缘的保护，护法也好，人类也好，有情也好，有信仰没信仰也好，他只要是个出家人，大家都会很踊跃地去保护他，故意减损的很少，这就是不得了的一个因缘。
剃了头，一改变形象，若受戒若没受戒，信就立出来了。很多人一剃头，人就去礼敬，就去供养，就去什么，很多出家人都经历过，这个是没有办法的。
所以出家人的这个因缘在形象这一分上安立，居士多生多劫的修持都跟不上，跟不上的。
他们呆到团体中，团体如法行中，那就是佛住世。五比丘住世就是令正法住世，那就像佛住世一样的，他们有大威德，能信服于三界，而不是某一人。
你个人的东西，像我们作为一个居士、作为一个普通人那个角度，你再立信，你再怎么做，要从法的实践上总会有难缘，有障碍。
像我们近代国内的大居士们，这些大德居士们，黄念祖老居士，夏莲居老居士，吴立民老居士，赵朴初老居士，南怀瑾老先生，很多很多，元音老人等等，他们都有难缘。
他只要弘法就有难缘，不弘法无所谓呀，你只要弘法你就有难缘。你是居士身呐，你再大的威德、再大的成就，你都有难缘。
啥叫难缘呢？你不是那个身份，什么身份呢？你不是专业的宗教人士。你有阿阇黎的位置，有阿阇黎的位置也不行，你在你这个行当里，你在你这个体系中，别人说你有阿阇黎位置，别人尊重你，老百姓其他人他根本看不上，他不管的。
出家人就不一样了，任何一个最普通的出家人，哪怕跟着这些阿阇黎学法的人，他们往那儿一站，那普通人见了，没有信佛的人见了就“阿弥陀佛”。他们身上带着诸佛菩萨贤圣的那种光环的。他们没有那个光，但那个光环就会投射到他们身上，因为他们按照那个形象维持下来了。他再学一点戒呀，再修一些法呀，在发心上再端正一点，那不得了了。
就是历代诸佛菩萨贤圣的那种光环投射到他们身上了。我们身上投射的是什么呢？居士身上投射的是什么呢？很难说，教内的人知道，很多很多大菩萨，那没问题。说这个人慈悲多、这个人智慧多、这个人的愿望多等等等等，可以给你投一个大势至、观世音、普贤王、地藏王，投射个什么。但这种投射很单一，人群也很少，就是知道者很少。
所以这个身份呐，一出家就是三界福田，人天导师，你做不做都不管它，你这个形象如是了。
所以说我第一次舍戒时候，也是痛苦了很长很长很长时间。要舍弃过去所眷爱的、犹如身皮的这种法服，受到极大保护的这种诸佛的誓愿功德，这些龙天护法的重大誓愿，你都要放弃，去考究自心所实践的法则了，要不然就会疯掉的，不堪忍受，尤其体验过那样的利益、内涵、功德，受到那样的加持。
我第一次舍戒，我的三衣带了一年。舍了戒以后，到哪儿别人还要给我背着这个三衣，往那儿一坐，还要把三衣那个袋袋子，手摸着，心中不舍，舍不得，内心世界是舍不得的，整整带了一年。到哪儿——三衣。
大家要知道，佛菩萨的加持，历代僧法体系的内容、功德会展示出来。
若是真是有这样的因缘、有这样的福德，那出家是最好的选择。因缘不够了，你勉强去做，反而去就增加负担，太勉强了反而造诸恶业。
所以末法时代要是顺缘能成就僧法，那太了不起了；违缘中能成就的，要承担很多压力罢了，这个地方的区别就在这一点。
并不是人人都能出家，人人都能出家，那它是一个通途法则了。
这个出家法则也是果教，释迦佛把他的果地觉直接给予这些出家众了，把他的二十年的福德、福慧给予出家师父了，使他们衣食无缺、所行无碍。他只要去持戒，去依着教诲去做，衣食是无缺的，所行是没有障碍的。
本土释迦佛的果地觉直接回施，就直接回施了，他连间隙都没有间隙地回施给僧众了，没有一点点的间隙。所以真正出家师父，在享受释迦佛的报德。只要剃头出家，只要去授那个戒，守护不守护，成就不成就，那佛已经把功德给他们了。
不得了，二十年的福慧因缘，他就把这个末世这一万岁有僧法中所有的僧人，他把这二十年的功德、福德、因缘回施给一切僧众了，这个很厉害！那其他的信众呢，他不是说不回施，你就有业障的、形象的、言说、意识、思维的障碍，有距离。
所以比丘、比丘尼们称为内眷属，世尊就称为内眷属；他方的这个护法呀、菩萨贤圣啊，以无碍的通力、报德力也会摄化这一类的出家众，给予增上福德。他们只要依法行就没有障碍，非法行了也会受一些阻碍，但那是非法行的障碍。
出家人他就受到一个胜福德的加持，他们犯过失了，会受到保护，犯最大的、世间人最罪恶的过失，他们也会受到保护。要是他有如法行，最大最大的过失，他们也不会堕三恶道。
世间人就不行了，世间人怎么地都不行。世间人做极恶的，就说犯根本的恶业了，就逃不掉，没有作法，很难有作法去处理掉，很难。就是集体来作法，或者说以报德，就是现行中直接改变这种三恶道的因缘，太难了，就是靠自力修持很难的。
所以我赞叹出家、出家法则，鼓励大家去，善根福德因缘有成熟、有机会，接触接触僧法，是十分不可思议的一个内容。世尊也授过记，在这个地方有誓愿。
弥陀净土的报德回施给法界众生了，平等回施，不管你什么身份了；本土的释迦牟尼佛的殊胜的报德因缘呢，回施给比丘、比丘尼们了，让他们来住持，因为他把他的全体的功德交代给他们了，回施给他们了，让他们来教诲其他的这些有情。
不行啊，在这里面呆的久了，有感情！
现象你看不了，现象你看不了的，你要依现象谁都出不了家，不能依现象。
那时候就一定要出家，像净严法
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师那样的，做那样的出家师父，来住持僧法，而不是做僧法中的那样一个负面的作为。
你要看这个，你要看现象，你没法出家的。看现象，随着现象，你就没办法去面对——面对佛法，面对信仰，那就没法面对了，很多时候是没法面对的。
但你真是发心出家了，正面的发心，守护正法去出家了，你看到越来越多的正面的人呐，团体呀，出家者呀。开头看着都是负面的，很少很少能见到一个正面的，很少。
所以那时候就追求，谁在学习戒律啊，谁在去实践法则呀，哪个人是一个真正的修行者，去追这个东西。慢慢慢慢看到，就是实践法的多了，守护佛法的多了，那些不能忍受的反而少了。
