弥陀信仰||净土的慈悲 不在于你懂不懂 最主要的是一个究竟悲心的传递 给人一个全面的接引 安所有的众生心 这是这个法的一个慈悲点
弟子：南无阿弥陀佛，师父，您好！可能今天的提问也不是很成熟，但是我还是想借这个机会，想跟师父去交流一下，或者想让师父引导一下。
就是我们这个净土教法，就是依果地觉为因地心的教法。好多人，包括和您结缘很多年的一些老居士、或者是新加入的师兄们，他们有时候有一个共同的特点，就说听不懂师父在讲啥。 然后在这期间可能就换一个师父，别的师父讲的他觉得听得很清晰。
就在这个问题上，我也是与师兄们做了一个交流：我们去试着观察一下，就是慈法法师讲的东西你们听不懂，是你们一开始就是来信解净土。那别的人讲得很清晰，你们一听就明白。他们是不是一种先信解，从难信变为易信、难行了吧？
我说在这个地方是不是我们也需要去观察讨论一下，或者是你按照释迦文佛在《无量寿经》中讲，我们这个法，它就是“易行难信”。我们如果避开难信，你从易行去入手，你就来缘佛的愿力，来随顺佛的愿力，来去体会佛的愿力，依愿来标心，依愿来导行的话，是否你再去信解，它就变得很容易呢？你去体会一下，如果你没有实践、没有体会。你就说慈师讲的法你听不懂，别人讲的我听懂了，就贴一个标签。别人讲的好，师父有口音。有啥……
我不是说要挑起一个对立心来，就是我想师父还是沿用以前的老话题，对净土以果地觉为因地心的教法，我们怎么样来去接纳，怎么样来去入手实践，怎么样来去通过一定的实践体会了，来去做一个相应的观察、相应的思维、或者相应的信解。
南无阿弥陀佛，师父！弟子的话说完了。南无阿弥陀佛。
师：讲法有口音我没办法（众笑）。 听不懂，我们想办法给大家一个交流的机会就好。听不懂并不是我给大家设置的东西，这是九界众生信解力的一个自我障碍。
我从信解上去理解，也费了很大很大很大的一个因缘。
从学习净土的经历来说，我最初也是相信持戒念佛，持戒就是本份事，念佛就需要自己的功夫，甚至我现在经常相信功夫。功夫是用上力的东西，你说随顺佛力也好，很多时间你感觉用不上力呀，尤其是自己的见闻觉知啊。常规的这种“信 解 行” 呢，是所有人的一个就所谓的通途，就是所有人的一个路子。
严格的说我们还真是在交流、传播净土这个过程中，还真没有希望别人能听得懂。因为啥？你要抱这个希望挺不容易的。
世尊说“我与一切世间说此难信之法，是为甚难”。在《无量寿经》上也讲这个难、这个法这么难，这么难宣化。愿意听闻的人都很少，不要说劝。
圣言共誓 结社根源
我们立誓法前我读了一段那个偈子——就是佛的圣言量那个偈子。就是难、难交流、难讲。
愿意学的人，不是通途的说法，人的实践呢，愿意实践或者能深入实践的人，的确是……大家可以观察！
善导da师说“自信让人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。“难中转更难”，的确是难。实际我也深深的感觉到了难。
不过就是在九五年他们一个讲经法会上发愿：要去实践传播这个方法。
不是不知道难，经典上说难，佛说难。我说容易，那我是自欺还是欺人呢 ? 实际这个不存在问题。听不懂的结个缘也好，不愿意听的不听更好，这个没有必要去勉强自己。不管是口音也好，听不懂、不愿意听也好，我感觉到对我来说，你怎么做都很公正。
我没有来想通过这个方法来表现自己的什么东西。所以说大家听也好不听也好，跟我不是太相干，唯一相干就是我有这么个愿望。对！
真是像善导da师讲的一样知道这个难。不难这二十多年坚持这一个事儿很不容易呀！难才坚持，要不难早都不做了。
因为要不难，大家早就用通途的说法去或者实践通途的修法、说法。通途的说法大家习惯，我从来不反对。 大家对我有意见、有说法，我也从来不反对。大家就顺缘就好。我也要表达我的愿望啊！所以跟我有缘的人呐，我就交流我所学到的这个法则。至于说有人去学其它的了，其实我大量地推荐别人学其它的，这很正常。
因为这个方法，《无量寿经》讲“若不往昔修福慧，遇此正法不能闻，骄慢弊懈怠，难以信此法”。佛这些授记也好，圣言量也好，讲的都是很诚实的一个现状。“我与一切世间说此难信之法，是为甚难”。世尊如是说。我不是没有体会到，一次一次的体会——这个法难于宣化。愿意深入实践的人，真是人中的芬陀利花，人中妙好之人，稀少的很。那又能怎地呢？稀少你也不能着急。
那这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这个《无量寿经》的这个教义，这样依佛愿力来安众生究竟心的方法，你说有几个人在学习法则中愿意在这个究竟安心上用功夫呢？那大家真该去发现。
所以“世人喜小术”，不是我说的，这是世尊讲的。“世人喜小术，不喜无上道”，这就是末法时代的一个特点。
所以我感觉某居士呢，自己要学就学，不必为这个着急，也不必为这个地方去疾呼。几十年来我就在这个里面就这样经过，就这样过来的。因为无数次被人问“为什么跟某某法师讲得不一样？跟某某人怎么讲得不一样？跟某某大德怎么讲得不一样”？
我讲得也没啥差异，最主要是以《无量寿经》的教义来讲。当然要以功夫来讲，大家肯定没问题。说一个什么具体的念佛方法，说念佛方法的时候一个什么一段一段的感受，大家一定会喜欢。但那个东西，有为法的修持有进有退。跟这个净土教法，阿毗跋致，佛力住持，它就不是一个路子。
实际我多年来与这些菩萨交流，大概的人都在感觉上。就是忍受不了自己修这么多年没有好的感觉。什么感觉呢？是功夫上的感觉。
人因为在学习的过程中，还会遇到生老病死的违缘呐！很多人认为，修其他功夫就能避开生老病死这个违缘，或者说在生老病死面前就能得自在。很多人看来他们比释迦佛都厉害，释迦佛这个誓愿里有生老病死。他们认为他们修的法就能不被生老病死所牵制、能超越生老病死，来驾驭生老病死。想象的功夫，啊！不得了！
因为通途的说法中，的确给大家有预设，就是每一个次序都有它的内容。信位修到什么样子，住位什么样子，行位什么样子，回向位什么样子，初地一直到十地，等觉、妙觉各有自己的受用。这个就像《华严经》上，把这东西一罗列出来，很多人学教就根据这个罗列的内容去实践。但能有几个人真正能深入呢？
有，少的很。比念佛受益的人——但真要念佛，念佛所念啊！而不是念自己的见闻觉知。还是念佛的人受益的多。 最主要的一点呢，通途的说法太强大。这个强大就是被九界众生所信解啊！信解的根有多深呢？我信了，这一下子解决了一切问题。我不信，什么问题都解决不了。
净土教法利益的人天的确是无量无边，《无量寿经》讲六十有七亿。 我们全世界有八十亿人。 阎浮提众生有多少？ 其他种的众生有多少？ 娑婆世界众生有多少？ 那个数字，可能查不过来。 但六十七亿愿生彼者，能成就往生彼国。
很多人把净土、净土的利益、往生啊看成一个，我修行，像我能开悟啊，我修点神通啊，修点什么功夫、状态啊，或者修点禅定啊，那跟这个往生极乐世界完全不能划等号。
阿毗跋致大家不知道是什么，主要是。在教下谈的，阿毗跋致，八地以上菩萨，不动地，就是不退转菩萨。净土教法一生成就阿毗跋致，实际是一生成佛的一个教法。不是被人小看，很多人根本看不到阿毗跋致究竟会给人带来什么利益。
喜小术呢就是既得利益，也不见得短浅，就是既得利益的一个，也容易实践，容易生信。但是说深入，真正的深入，了生脱死的法则，成就菩提的法则，成就无上菩提的功德内容呢，这真是十分遥远，十分遥远。
所以说，某居士提的这个问题很好的。听不懂的没有必要在这熬时间，一点点必要都没有。
我记得我有一次去东北，东北的一个法师他说他是学禅宗的。“世尊讲啊，诸相非相，你天天念佛，念西方，取相这样的修行，你不是修的邪道嘛！”我说，“你读读经典，你就知道这不是邪道”。他说，“你不管怎么说，取相修持不是正道”。我说，“佛说法八万四千种，你说法可能就你那认为你那个法”。
知见，正确的知见没问题。人对净土啊，对净土教法的认知，真是千奇百怪。所以实践净土的人有实践净土的特质。你可以从通途的修法中去实践净土，我不反对。
其他讲经的法师，能讲得清晰，那我赞叹随喜大家去听闻那个能听得懂的讲法、说法。我也不想把它讲得很生涩，听不懂，没有那样的，也没那样的想法。也尽量地想着顺着这些善知识们过去的一些指导的方法，经典上的一些方法給大家交流。还不行也没问题，我力所能及。力所能及去实践自己的愿望。
所以要是有这个愿望了，你懂不懂，你就会去实践。要是没这个愿望，懂不懂你都不愿意实践。
它这个净土的慈悲，它不在于你懂不懂。它最主要的，是一个究竟悲心的传递。就是给这些有修行能力、没有修行能力的人一个全面的接引，安所有的众生心，这是这个法的一个慈悲点。
那我们的心智跟不上呢，所以说要念佛愿，念佛愿。念佛愿你说我懂啊不懂啊，那你就念念佛愿，随顺佛愿去观察、去体验。
所以这个没有勉强。听某居士这个说法有点着急。可以交流，不用着急。听不懂的呢，可以去找听懂的那个法师去学习。对，没问题。不必要在这儿熬着，浪费生命。
某居士提这个呢，天天这里面现在几百人，我说，很多人不见得是来学净土的，在这儿逛市场的，去除一部分。现在我希望大家要是不愿意，或者说有那种听不懂也好、口音也好，可以退出去，没有必要。这个网络课，谁也不去要求谁上，就是人现前的课程也不要求什么。这里面呢不可勉强，勉强自己一定大错特错。
也可能你去听你听懂的法师讲的东西，你去实践。回头对比对比，可能我讲的一对比，你可能也会有一些启发。
我不能说我讲的净土教法是唯一的，或者正确的，是这样一个角度。
因为通途的说法呢，实际遍地的人都在讲。哪个不在讲呢？哪个讲的差距又有多大呢？因为大家向往信解与功夫。或者说向往自己编排的那个受用。
因为净土教法的受用就是果觉因心，就不是你自身建立的受用。所以人就有距离感。
就像我举例子，老菩萨就问我，“我学果觉因心这么长时间了，我儿子怎么还没升官？我姑娘怎么婚姻还是不好？”这样的人、这样的学习参与这个净土学习。这个老人呢我特别尊重他，又很无奈，反复讲还是这个话题。
但我们又想一想，有多少人没有说这个话题，但心里又这么想呢？他说的是自己的儿女，有多少人又说的是自己的身体，有多少人说的又是自己的感受，有多少人说的是自己的顺逆、名利，你心里存念的是啥呢？
我感觉这一点担忧也没用。贪嗔痴慢疑跟戒定慧一区别，就是我们自身的举心动念，而不是说戒定慧跟贪嗔痴慢疑它的根本有啥区别，就是我们在使用这个区别罢了。
所以说这个没啥。听不懂呢，劝他们去找听得懂的地方最好。
解释有时候，我想我这么多年的解释够多了。大家不必要担忧，私下里交流也不着急。因为这个法没办法跟别人争论，没办法争论，因为对方说的一定有道理，一定说的是大家都接受的道理。
过去像善导da师，很多学习净土的人，为什么说专复专地去念啊！对。莲友一定要是同志在一起，异见异解都不要来往。为啥呢？异见异解，一个人说 ，一万个人都不相应，为啥呢？凡夫知见称凡夫的心呐！你站在九界的某一个信解中，你就能招呼九 界众生啊。
世尊这个法要是于一些世间容易信解，可能这个教法真就不是这个教法了。这个教法是究竟佛的知见，究竟佛之知见。
那你说世人怎么不认同佛之知见呢？他怎么认同呢？受的教育、长时间习惯的、熏修的就是九界的心。我们人寿百岁的信解是什么呢？除了自私、狭隘，还有什么呢？
所以根本没法强求人去在这个地方信解。你说历代的善知识为什么讲信、愿、行三资粮呢？阿弥陀佛的果地做他们的资粮，这怎么说呢？但这一定深入人心呐！哪个人一动念，那就说三资粮了，认三资粮。不说三资粮怎么讲净土呢？这是多少人的理念、概念呢？
那善导da师说出来这个，“一切往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”。几个人说自己的往生是阿弥陀的愿力成就呢？而不是自己做功夫呢？
大家关心的还是谁修行。 哪个修行者满面红光，哪个修行者有这感应、有那感应。这不是十分很普遍吗？没问题。
某居士，这个愿意听闻的，有这个利益、安心利益的人还是挺多的。从另外一个角度来说还是挺多。要不然，我感觉到虽然我发了一个愿，这么多年来也可能就说不下去了。还是挺多的。往昔修福慧的人还是挺多的。
再说，净土教法也好，一切修法也好。不是看别人脸子，听别人说的。老看别人脸子，听别人说，实际净土很难跟人交流。
好。某居士这个问题就这样答复，不用着急，不用给别人去急于解释。听不懂的，就劝劝他们去找听的懂的法师去讲，挺好。这样我们就皆大欢喜。
口音这个我改变不了。在我刚接触佛教就给人讲来讲去，就有人专门说教我普通话，那才30多岁。那时候不愿意学，也不想改这个口音。 我有时候说的这个口音反而保护了我。 我要给大家讲的是没有真正的意义的话，别人不愿意听也听不懂。要讲的有意义的话，别人听不懂也想听懂，也会去找办法听得懂。 所以遮蔽我讲非法的话。 因为讲非法的话，本来你那个语音别人就听不懂。再非法的话，那就更没人愿意听，刚好起到保护作用。如法语那人就喜欢听，愿意听。 好，某居士这个话题。 就这么给回答一下。
弟子：好的，师父。感恩师父。弟子听明白了。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《重新认识特别法门》节选