弥陀信仰 || 净土教法在这个时代 你不坚持 佛在坚持 就这么样一个不可思议的力量
这个佛力的不可思议 在佛陀在世的时间是比比皆是 处处可显
末法时代的这个特点。像佛在世的时间大家知道佛力。
因为什么呢？很多比丘、很多人见佛就证果了，佛一句话下就证道了，那就知道佛力不可思议，佛的威神功德、修德力等等不可思议，语言力不可思议，那大家会赞佛功德。
佛取灭以后，随着时间的流逝，贤圣渐渐地就退到他们自身的法界去了，这种凡圣混住的或者混杂的一个时期渐渐地就结束了，那大家对佛力认知呢，慢慢地就无从去了解佛力了。
说佛力都是大家通过文字、言说传递。能传递佛力，这简直是太难的一个事情了！因为啥呢？没有世尊这一类的直接显现佛力的成就者，来表述这种功德。
所以过去那个善来比丘，那就……现在的出家人哪有那种福德呢，对吧？见世尊，世尊说：“善来！”须发自落，就证果了。
佛力的不可思议，在佛陀在世的时间，是比比皆是、处处可显。
这个时代你装圣人也装不来 因为什么呢？
佛取灭以后，慢慢地大家是通过一些贤圣来赞美佛、佛力的这种功德，他们自身的证量也能传递一些佛的功德，那趣圣越来越遥远了，都是凡夫有情。
这个时代你装圣人也装不来。因为什么呢？就像《地藏经》所宣的一样，我们这个时代的圣者不能说没有，不能这么说，但圣者稀少，也不被有情所知、所识。
反而到处都是自称圣人，自称大彻大悟者，自称教主，自称超过佛陀、超过菩萨的人，到处都是，这就是末法时代。
因为啥呢？遮蔽佛力，各显业力，各呈业力，大家呈现的都是业力。所以说贤圣罕于出世，有也都是隐没在圣山福地。
为什么这么说呢？末世就是人不喜贤圣。那些简洁的闲心道人，真在一个地方能几十年如一日地实践一个法则，善始善终地去完成一个修行的这样的人越来越少。
当然你说现在社会上面上的那个，社会面上的贤圣大德，那比佛在世的时候都多。为啥呢？大家去观察就行了。
净土教法在这个时代 你不坚持 佛在坚持 就这么样一个不可思议的力量
像净土教法，你要不认为你是薄地凡夫，你不彻底地放下你那个自以为是的那个，或者自己想成个啥、能成个啥的那种妄想，他不愿意接受佛力。
像在
Zang
传佛教很多修行方法的确是很好，的确千百年来的很多传承还真保持着呢。
但告诉你，没有几十年的修行，不是宿世的善根，那你那个身体有问题，意识有问题，发心有问题，师长有问题，任何一个问题，你修行都不能成就。甚至环境不到，也修行不成，成就不了。的确很成体系。
名声大的、有成就的又有几人？就是真正的成就。
那你说大家都沉浸在那个修行中，那很好的，但就是
Zang
传佛教也好，什么佛教也好，他也离不开佛力。
只是呢，净土教法谈这个佛力呢，是西方阿弥陀，就是现在佛。
虽然离此十万亿佛土，但在意识法界，在意识法界是没有这个时间——十万亿、二十万亿，没有这个概念的，这个是不成立的。
这个界定是业报的一个界定，实际就是人们强加的一个业报意识界定。
所以阿弥陀佛那就是一个现在佛。
离佛不远也好，全在于我们对弥陀的这种呼唤呐，接引的这种接纳呀，给予的这种印契啊。
他的整个方法不是一个……就是说照十方国无所障碍，摄取念佛众生不舍。他的誓愿就是照十方国无所障碍，摄一切念佛人。
或者这么说，他的名声所传递之处，有情愿往生，必生彼国。
他这个必生——必然往生是这个净土教法的特质。实际就是去除了众生成凡成圣的这个分别心。
那你在这个往生上，就是听闻佛名即得往生，没问题。
因为意识法界没有障碍，心愿没有障碍。我们的障碍是我们思维习惯、业力的自我限制，业习的相互限制，而不是佛力，就是阿弥陀佛的这种——阿弥陀佛的愿力，所谓的所成就的佛中之王、光中之尊、照十方国无所障碍这个阿弥陀。
到我们这为什么有障碍呢？就是不信佛力。
不信佛力，就是在滥用自力或者说强制地用自力，不信佛力。
所以说许多有情结一个殊胜缘，殊胜缘。
什么殊胜缘呢？佛的缘，在你意识法界中，在你的现行中，在我们的一些愿望中去探索，我们慢慢去把这个缘变成真实缘。
就是所谓的佛力加持，不断地成熟我们的法身慧命。
那自我渐次修持，实际它的捷径，也是佛力加持啊，本尊加持啊，上 SHI 加持啊，空行加持啊，护法守护啊，它也需要那些加持。
只是它比较繁杂。这个繁杂就是你要有特定的坛城、上
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、环境；你要用一定的时间去闭关。不闭关那不行的，不成的，很多方法你不去闭关就不成。
为啥不成呢？时间不到，你那个——好比修“拙火”很简单，方法很简单，但是坚持的人不多。有老师一点点地引导啊什么的，有人能步入进去，但大部分人还都是半途而废。
宝瓶
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也很简单，像什么很多除疾病的方法都很简单，但没人坚持，不是说人不知道好坏，不知道修行——人不愿意坚持。
净土教法在这个时代，你不坚持佛在坚持，就这么样一个不可思议的力量。所以就是对这些多疑的、善根作为不相续的……就是这么说，九界的这些有情，回心即往。
那回心即往能跟自己修行，一点一点修行那种证量能一样吗？
一样！效果是一样的。
方法很多 现在很多人学了多少法！你见到几个人成就的?
那你说大家都放弃圣道，去修易行的净土，是不是一种懒惰，是不是一种依赖？是不是一种
.......
严格地说，没有外围的环境，好的环境，没有好的老师，没有一个好的身心、福德因缘聚集，没有好的一个毅力，现在能渐次修行的人十分稀少。
方法都在那搁着呢！方法很多。
现在很多人学了多少法？你见到几个人成就的？都是东一把西一把。人的业力一来，违缘一来，早就打退堂鼓了。
有的人不打退堂鼓，进趣不了，进趣不了就搁那儿熬着！多少人在那儿熬着！
大家都知道密勒日巴的修持，密勒日巴的修持也不是那么容易。密勒日巴吃了那么多的苦，修这个三角的楼房，扒掉；修这个方形的楼房，扒掉；那个一块石头一块石头地背，还得背回去
……
那多大的加行啊！就是吃苦啊能！能吃苦啊；自己去化缘，自己去化缘供养物。
他修拙火实际很难。因为他那修持是真正的需要，到深山老林风大天寒，怎么做那个拙火就生不起。拙火生不起，那很难活呀；在那儿怎么活呀？他就要必须修出来。
所以说他就去修那个“六灶印”，把身体抱起来，抱着两个腿呀什么的，才把那个拙火给点燃。这近代有几个人能在拙火上有成就的？不知道。
但是这个我们汉地人修持，就是玩的。你要修持这个，就要到那个雪地里去。很多人看，现在有短视频嘛，就坐在雪地里，把身上的单子烘干，然后再加水。
那这个不是啥了不起的事，这是拙火，有拙火了。但是能不能了生死呢？不能那么说，不能说修了拙火就能了生死了。
大家不要把这个佛法当成一个……说我这个……道教里那些修行方法也很多，能不能了生死呢？他们就为了飞升。
那这些修法，是为啥呢？这个一定要清晰了解。
有没有这个机缘？不是我们来贬低通途的修法，或者说夸张净土，不是。是这个时代的人，人的福德因缘，尤其是修法的福德因缘。
身体，现在人的身体，你现在你找一个人，能一天坐十二个小时的人就很少，不相信我们拉出来遛一遛。不要说修行，就你坐那儿，能坐十二个小时就很少。
那很多修行，像这个“拙火”也好，“宝瓶
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”也好，那你头一星期的修持，最少一天六坐，你坐几个小时？
最少六坐。干什么呢？维护它那个暖。
现在人有这个功夫吗？有这个愿望吗？能这样去坚持吗？
业力都现前的时候，自身没有力量的时候，自力修行的人没有真正成就之前，一旦业力一成熟都垮掉了。什么垮掉了呢？业力福德因缘都到尽头了，没有力承担了。
以前许多人就吵着说念佛没意思。我说是呀，念佛没啥意思，但它能了生死。
你要是有意思，我说我可以给你介绍个地方，你也可以去修，自己找地方去修，没问题。
大量的这样的年青的男男女女，结果坚持的人并不多。
很多人就是打一头，学几招，就拜个上
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；深入——深入就要拿整个生命来实践。
通途的法一定是拿整个生命来实践的。
净土教法它不是说你不拿这整个生命来实践，是你不愿意拿整个生命来实践，有几个人愿意皈命啊？只是说给你留个因缘，你不愿意皈命，你到没命的时候你看皈命不皈命
?
业力都现前的时候，自身没有力量的时候，自力修行的人没有真正成就之前，一旦业力一成熟，都垮掉了。
什么垮掉了呢？业力福德因缘都到尽头了，没有力承担。
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益大SHI，
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益大SHI给大家演练过。
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益大SHI多厉害啊！自力修行多好啊！不管是教下还是禅宗，教下、天台、唯识、三论啊，没有他不通达的，著书多少多少，对不对？
结果大病一场，悟的东西上哪去用啊？悟的东西起作用不起作用啊？平时讲的这个那个起作用不起呀？他自己就开始念佛，系心净土，心里就安住在净土这个法门上了。
为啥呢？有佛力啊！
就是你不行了，你舍了这个、舍了那个，舍了，你不能坚持了，佛力、佛的功德一样不舍你，摄化你。
这个无间断地摄化，是阿弥陀佛现在佛的照十方国无所障碍的一个大安慰。
现在的有情，不管是念佛的还是修通途的，有一点点时间就去打自己的妄想，放逸自己的身心，是不是这样？大家观察啊。
张嘴说的都是什么话？举心动念都是动的什么念？业障一来自己都想些啥啊？都做些啥啊？
所以这个通途的修法，我一再地就是鼓励大家：要是有善知识，有这一类的教法你遇到了，你应该去——不管是学戒律也好，学禅宗也好，学密宗也好，南传也好，你要有这个因缘一定去实践，看看自己在这种修法中能深入多少。
深入多少都是自己的福德因缘。不能深入，你就要警觉自己了；不能深入，你学个似是而非你咋办？
所以过去人都要发愿啊！学戒要发愿，学教要发愿，叫为法住世去学习、去实践。修密呢，不光是你要发愿，你还要发愿跟你那个上
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要生生世世地去为伴。
为什么呢？那他代表了你的一切，未来一切的一切。能不能做到
?
你要半路里去疑惑你的上
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，诋毁你的上
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，那就惨了！要看不上你的上
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，积累得久了，东听西听……
那南传呢，你要是没有一个导师，导师那个成就到哪儿，你要超过导师很难！也有，太稀少太稀少了。
说马哈希在世的时候，全世界修安般，修南传这个禅定啊，这样的禅林就有一万多个。因为啥呢？他有一定的量、成就，他施教的方法又好，所以他培养了一万多个大业处导师。
随着马哈希尊者一取灭，后面这些禅林一个、一个、一个……现在到东南亚国家走一走，你到处能见到废弃的，就是闲置的那些过去的禅修中心。
全世界蜂拥而至的气氛没了，为什么呢？导师去世了。那很多人跟风还没跟上呢，导师去世了。大家再去修行，老师们就不一样了，那跟马哈希在世的时候不一样了，走到哪一步，哪一步往前走，怎么实践，他都有很具体地指导。
马哈希一天二十四个小时基本上，除了经行、讲课、打坐，二十四小时是全方位的。他房间里就有经行道，他自己的经行道。有一个讲早课的讲堂，就在他房间下边，一个大屋子，能摄受无量无边的有情。
但是尊者一取灭，这气氛都没了。个别地方还有一些导师能守护些什么，但是你看不到几个人。
末法时代，一个成就，除了能摄化众生，又能使这些实践者受益，这样的善知识出世，更难一些。
很多人都感觉到像除马哈希之外，这其他的南传的还有很多修行的道场，我们国内也好，其它地方也好，都去了很多人，也都是忍受不了热带的什么气候啊，不习惯托钵的饮食啊，饮食不习惯啊，什么疟疾啊什么……
就这么说，能真正地去实践这一类法则，不多啊！因因缘缘，不多！
还要出家啊，不出家还要真正放下自己整个家庭事业，拿出大段的时间去实践啊，这样的人，你再……所以还是有条件性的。
通途的修法最主要有条件性。像出家人学戒律——你要出家啊，你要有守护出家人的誓愿啊，你没这个誓愿你守护不了啊，你怎么学戒啊？你怎么能深入？戒是太好太好、太方便的法则了。
你能生喜吗？不喜你修行，修出来什么啊？学出来个什么啊？
净土教法，它跟通途的法则呢，的的确确有很大很大的差异，很大很大的差异。
就是任何一个众生念佛名、闻佛名，接受这个具足的给予，或者说能回归自心具足，就能安顿下来。
认识不到自心具足，能往生极乐世界，也就能安心极乐，也能安顿下来，就是必定往生啊！
念佛名愿生必生。哪怕你一生就念一句两句，你愿意生必生。
你散慢着念，想起来念一句，不想起来你去做你世俗事。佛不要求这些东西。
不管是远修还是近修，不管是深修还是浅修，咸能往生！
“九界同归，凡圣同修”这个不得了、不得了、不得了的这个净土的大方便！
顶礼恩师阿玛达
《
佛力引导突破自业障
》节选
