弥陀信仰 || 依顺性立愿生命无限

《依顺性立愿生命无限》

阿玛达讲授
2023年5月5日于斐济

祈问一：师父近来有开示了，就是说生命的真相，一定要认知生命的真相，授予我们生命真相怎样的认知呢？就是性空无所得。所以说弟子现在坚定不移的认知到、坚定不移的认定不论顺境逆境都是佛力住持，安住在佛愿上，还有就是发无上心不为自求的心。一切众生都回归到本质。

还有就是不能得少为足，要用生命来守护这个誓愿，安住在佛愿、佛力的住持下，观察觉悟自己的举心动念，觉悟自他的因因果果，接受因因果果。

弟子也发愿今生是最后一生。祝福师父法体安康、长久住世、弘法无碍。感恩师父，祈请师父开示。南无阿弥陀佛。

师：老菩萨讲的自己学习净土的方方面面，讲得很细致。诸位莲友每一个人都有对法的实践、学习、认知的角度，深度都不一样。

实际越是在日常生活中，我们在每个事上能具体的去实践，这个自受用是最重要，或者说是我们说很多、理解很多都达不到的这样一个作用力——实践最最重要。

要不然就学一些道理，或者学一些跟自己不相干的说法、道理。对自己生活的支持，若不联系自己的生活，那对自身的觉悟、法则的实际的作用，或者说净土给我们带来的易行的觉悟生命、实践生命这样方式方法，我们不实践，不在每一个当下，每一个事情发生时候去实践，那人们就变得在理解、信解、教义上，大家就会用脑子，不在现实生活中实践，就成了两张皮，过去人叫隔着靴子挠痒。

这老菩萨讲得自己很具体的一些作为，很值得我们大家对照自己——是在修学净土呢？还是在理论上或者概念上学习净土呢？最主要我们要在现实生活中去实践净土。

每每遇见的许多人教义教理学得都是很透彻，不能像这老菩萨一样，在自己的行为意识、作为中呢，去能认真的实践，对。所以很多菩萨学了很多年，很多年的净土，也很会说，但心地的改变啊，意识作为对净土的体验啊，反而没有这么深厚。

这老菩萨讲自己这个学习、实践，对他自身一种对生命认知、对净土教法这种内涵的实践，我们大家都可以去反观反观我们自身、学习净土、实践净土的一个样子。是不是真正在其中受益啊，或者说真是远离诸习惯、无明对我们的蒙蔽啊，或者说蒙蔽很久还不能自觉啊。

老菩萨讲了一个特别的一个故事就是：哦，我自己又迷失了，又没有念佛了，但我很快地能去觉悟它、了解它，在这个地方就不去，就是所谓像圆觉经讲一样，不生诸妄想，离诸妄想，不加了知，亦不见其真实，这三个阶段就是实际是念佛中实践最多的一个所谓佛力住持的一个方法。

因为我们一旦念佛愿，念九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生这个习惯、意识习惯建立了，那我们违背了这样一个思想的净化过程、歇心过程、回归过程，那我们就会随着习惯打妄想，有种种妄想，有种种的作为，都没有问题。

一旦我们念佛习惯了，这些妄想就能迅速地得见，迅速地了解它，也不用辩它的真实，也不用去故意去推测它，那就回到念佛这样一个本自具足，本自清净的一个功德上来，那我们真正地所谓无造作的安心，一切造作皆能回归的一个安心，远离无明业的牵制与制约，让我们来觉悟于当下。

净土法门的实践它简单易行就在于这个地方，通过念佛力，缘佛力，自己迅速能观察到自己的无明业习，觉悟无明业习，不在无明业习上去纠结，那我们这个念佛的效果就是个主体思想在我们的生命中建立了，那这个就会安心。

所谓的安心就是不再迷失很远了，不再迷失了。迷失的当下即能觉悟，那就是念佛，那就是佛念众生的一个善巧，回施众生，令众生也像佛念众生一样来念现行业缘，觉悟现行业缘。

好，这个菩萨讲得特别好。大家可以观察观察自己的修学作为。好！这个老菩萨这个话题就这样了。

祈问二

弟子：关于内誓外愿，对内誓有所体会的时候，尤其是体会这个得念失念都是佛愿，都是我们这个本净心，我们这个意识本体在无间载负的时候，这种相似的体验，就体验这个外愿。

师父也提到过，歇心去念佛，去体验这个佛的力量，去念一切众生同得往生。但是有时候弟子一些业相不能超越的时候，会有意识的提起这个外愿“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这个时候感觉比较得力。

那么在这种对相似体验这个内誓歇心的时候，如果再起这样一个念，感觉又貌似有些造作。但是有些业相，尤其是有时候相对放逸松懈的时候，又会被业力有所蒙蔽，就这个内誓外愿在这个体会上，或者说这个内誓外愿的融入上，还想请师父再做一些慈悲的提示，阿弥陀佛。

师： 内誓外愿。无生忍心中呢，具一切法；无漏心智中呢，具一切法；我们念佛呢，具一切法。为了教授方便，交流方便，说内誓、说外愿、说智慧、说慈悲，讲方便，这都是为了交流方便。

那在一念我们随顺佛力的这样一个作为中，歇心的作为过程中，或者说安住真相的过程中，具足一切法的功德。就像你讲的这个外愿，慈悲，内愿的具足，或者说内誓的无诤，我们说清净。它本来都是一体的一个妙用，不是分别心的一个取舍。你把这个内誓外愿分别开来，那内心就建立这个对立。

歇心是个比较平静的表达，真实的表达。我们要强制把它分开、分别。这个发心的意义是什么？这个用心的方法来自于哪一个角度？要看清楚。

关于这个在国内呀，还是在国外呀，是走动啊，还是不走动啊，这个很多东西呢并不是依我们个人或者群体的意志来转移的，它很多东西是个共业综合的一个表现。尤其是 要是对一个教法，或者说来俯视生命的整体的一个法则的实践，认知生命的一个法则实践，那跟这个共业有极大的强缘，这个强缘呢就是因果关系。无始以来的共业的这个因果关系，真是很交织。

那我们在学习教法的这个过程中，怎么来面对、超越或者从因果中解脱出来？又能回施因果中的有情？是我们实践教法的一个多方位的一个观察。

回国也不是我说了能算的，有很多因缘。像我现在就没法走动，因为这个地方的大夫，斐济的大夫，通过他们的一些管理模式，说你现在的身体状态就不能走动，任何地方都不能走动，走动了要跟我们汇报。不要说回国，就是走动，在斐济本身走动就有点局限性，这是身体对你的一个要求。

再者，就是人活到哪一天，生老病死并不是完全真正的都是那么自在。没有修行过生死自在的这样一个方法，生命何时死啊，怎么死啊，以什么方式，没人能知道自己的。

那在这个生死未知，不能完全自在的情况下，我们念佛，忆佛力佛愿，随顺佛力佛愿，来告别、觉悟过去的业，就会发生很多生命的逆转。

这个逆转呢，因为是佛力的住持，并不是完全证量，或者现量自觉，或者说像人修得生死自在智，或者说什么时间去世啊，哪天哪月哪日能把握得住，或者说他就为那个因缘去实践法则，那这一类人生死得，就是我们说分段死得自在果报。

这一类的修行者有没有呢？这一生中还真遇到过。能自己知道什么时间去世啊，有个方法，本来是可以学习的。

因为接触到净土教法这样一个仰仗佛力佛愿来觉悟生命，不靠自力，或者说随顺佛愿觉悟自业，不去来用自己的信解操作自己生命，其他的这种所谓的生死、健康、病难，来去随缘、随成熟的因果觉悟生命，或者说念佛忆佛，于业力全然不顾，这种方法适合于一切有情、适合一切有情！

你取舍，取不取这个方法，这个没问题。但它适合一切有情！就是有佛力住持，愿生必生彼国，这样一个主体建立。自己不去在自己业力上、因果上用力，只是念佛，念佛、随顺佛愿，忆佛念佛作为生命的主体了。如是安心，也就是如是作愿立愿，对一切有情这种开放性的这样一个法则，或者说你可以取、也可以舍的这样一个法则。

这在净土实践中，因为给大家这么交流的，也希望自己这么实践。所以说就没有建立这个与自己生命取舍、生存长短、是顺缘违缘的一个主体概念没有建立，或者说没有这个的愿望。就是随着业缘的成熟、不断的成熟，业缘耗尽了，觉悟也就尽了，生命也就到了一个分段死的终点。

我们来随顺佛愿，说发那个愿，尽未来际随顺实践弘扬阿弥陀佛，若不生者不取正觉，那这个愿，它不是随着分段死或者变异死来生灭的，它是随着生命，你不管怎么转换，这个愿不会灭，生命的变异也好，变化也好，它不会有尽头。有尽头。

不会有尽头，就是我们顺性所立的一个愿。这个愿，它不会随着世间人眼见的现象生灭而生灭。生命的表相，随着这个愿展示生命的价值，这个愿会随着生命的表相来长久住世。诸佛菩萨都是这么实践的，或者说这么展示愿望的，或者展示生命的作用的。

那我们来学习佛菩萨，真正的就是在佛菩萨的教法中，尤其像净土，在佛的愿力中，就是滴水还海，不再有枯竭之忧。那我们的愿呢，随顺佛愿顺性而发，就是生命入了一个性德海，它也就不会再去有生命枯竭变异而产生的忧郁忧虑，或者有什么担心，有什么不安，有什么不明了。

所以说这个誓愿呢，性徳不灭众生不尽，这个愿就没法灭，就是顺性的愿。那生命的展示，顺着这个性的展示，那就是这个愿望的相续。生命不尽，誓愿无尽。我们读《普贤行愿品》十大愿王中讲的“众生界尽，众生业尽，此愿无尽”。

这是大话吗？因为它是顺性的，它没有违背生命的根本价值，或者说生命源头的这样一个作为，它就会没有尽头，它的作用没有尽头。

作用没有尽头，那我们这一期的生命价值就会随着没有尽头的愿望去相续、去转换、去变化。说生命有尽，愿望无穷。这一点大家要是能认清了，国内也好国外也好，见面不见面也好，那这个生死变幻也好，这个愿望就会成为我们生命的主线，或者生命的所依。

你会体会到“无智亦无得，以无所得故”的这个勇猛，或者说我们就体会到生命的这种无造作的这种顺愿演化、无造作、无其他造作的这样一个威猛，或者这样一个无畏。我们在此生乃至说相续生命中，都会体会到这个无畏的菩提萨埵的作用，或者说圆满菩提、顺性作为的大用。

这说起来就是有一些吃力，但大家要实践起来就能很有内容的体会得到，它的这种在广大生命的这个源远流长的这个过程中，我们怎么真正的体验、充分的体验生命的这种广大内涵、微妙作用、不可思议的角度、种种角度。

净土教法的实践，它就是一个让我们顺性立愿、顺性起修，我们不懂得顺性立愿、顺性起修，我们就学佛、学无量光寿这样立愿立誓，来体验生命广大的价值，来了解生命的真相，这个宇宙的真相。

因为啥呢？你生命源远流长，怎么源远流长呢？顺性立愿，依愿延续生命，生命依愿显示，那这个生命就源远流长，能充分的去顺愿运用无量光寿体验生命。

那这个体验就是我们学习净土这个阿毗跋致这个称谓，它这个易行难得，阿毗跋致是最重要的一个主体，它作用的主体。

就是一旦我们实践净土，顺性立愿，顺性立愿我们不会，我们就顺佛无量光寿的这样的愿望来学习立愿。因为顺应佛的立愿，我们也就顺性立愿了。顺性立愿，其性无量光寿，其性是真相。

那我们随着真相，随着无量光寿来相续生命，生命的变异、再变异，是生、是死，是分段死、是变异死，或者是以大愿相续、种种展示，那我们就能充分体验一切生命。

有的人说我即生能体悟，一切生命不过是法身的分化，那我们周边包括自身，皆没有离开法身的妙用，那你即生就能体会到所谓法身妙用，所谓的一切生命的妙用，一些生命的功德。

那我们的好奇心、分别心、取舍心等等对待心就会得到满足，就会在性具中得到安乐住、安乐的回归。所以每个人虽然都学的净土，大家都在念佛，但效果因为个人取的角度，或者运用方式有一些差异，就会造成不同的一个效果。

好比说虽说都是说在唯佛是念，但每个人在这个唯佛是念的作为中，他会加上自己的一些习惯、信解、取舍，有一些有遮蔽、一些无遮蔽，有些能彻底的信顺这个法则，有的人将信将疑。

那种种众生心，诸佛教法中允许，但给予的利益皆是大白牛车嘛，皆是真实不虚的。给予的利益是一样，我们取舍参差不齐，但终将归于阿耨多罗三藐三菩提。因为缘佛故！不管你的角度如何，终将成就阿毗跋致，就是这个所谓的我们这个随顺佛力，这样的一个渐次深入的实践，阿毗跋致就会展示出来它这种无量光寿的生命妙用。

由于我们一般对生命的认知啊，认为自己的这个色身，这一口气断了，心脏不跳了，没有呼吸了，这个人死了，这一期生命的作用。

不是，生命的作用是不可思议的，不光局限你这一点点的这一生的作为啊，事业啊等等等等。那这一生分段死是生命极为浩瀚的，像大海水的一滴水一样。

一滴水，一滴水的枯竭也好，变异也好，它代表不了整个大海水的这个作用。只能说这一滴水的这一个阶段，这一个浪花中的水变成什么了。遇寒冷枯竭，遇寒冷结成冰了，遇高温就变成蒸汽融化了。遇到像云雾一样，遇到某个温度、湿度的时候就瞬间成云成雨了，落到地上，积累多了就成小溪河流了。它种种作用都是水，生命之水这个形式也是千变万化。

但我们要想了解整个生命的妙用，滴水还海就是一个体验，我们把自己的这个简短的生命融入性德海中，或者融入弥陀愿海中，它就永没有枯竭之忧。

那我们就顺性的来实践生命，我们就不再被生死变化所恐吓、所制约，或者所隔离、所分裂。那你就会融入无穷无尽的生命的这种浩瀚的大海中，性德海。

过去人说入佛愿海，那就是所谓的无量光寿，也就是阿弥陀佛的愿望，生我国者，人民寿量亦像无量寿一样，大家算数，不能穷尽。那就表述这个生命顺性顺愿而相续的这样一个非分段死、变异死所能遮蔽的这种无尽的生命的这种展示或者相续。

我们大家一般担心的死亡、变异就是这个分段死。这是我们人类的分段死，担心它的去向，不知道它的来源，这个过程也都是似是而非的，若知若不知，有时候睡觉的时候就不知，醒来的时候看看知，也不能完全的自主主动。这类的事，就是我们芸芸众生的一个着相的执著，这个生命被从广大的这个顺性妙用中割裂出来了，因为我们自己的执著、坚固的执著、强行的分离。

那我们现在承接佛的愿力，回归到性德海中，或者回到生命的本质妙用中，那一切生命的作为、作用跟我们现在分段死的这种意识法界没有分开过。那我们这个意识造成了我们对分段死的一些执著、分别、喜忧等等，这个意识呢，它变成了很狭隘的这样一个约束在无明执著的一个状态下。

哪一天我们这个无明执著解除了，我们就会回到法性身的功德上来，去分化十方，分化成一切生命，一切情器世间，去发挥这个性德的妙用，体验生命的全体，或者生命的方方面面，那就是所谓的法身清净，入一切众生心想中，或者说一切众生心念与法身没办法去分割。所以说法身演化了一切众生世间。说佛身充满于法界，就是觉悟者随顺法身、随顺法性故，周遍法界，体会一切法界的生命的作用而无分别，无分别的去体验一切生命、一切器世间、生命与器世间的这种微妙的互动。

（斐济之月）

那这样子我们就了解，佛的三身功德，实际是我们未来际的一个学习净土教法的不退转的一个实践的内容，法报化、清净圆满无碍，所谓生命的一个描述，这样一个觉悟者，大觉于这个法界，体悟于这个法界。在这十法界中，不在任何一个法界昏睡、昏迷、被动，就是大光普照。就像一个久久沉睡的人，突然醒过来了。一切都是明亮的，一切都是清晰的，远近都能观察其无碍，那生命就得大自在。

我们现在这种无明昏睡中，被种种业制约，被种种业限制着呢！所以这种限制，就给我们带来很多困惑、烦恼、很多的无奈。说这个生死，大家要把它看得就是无量的生命。尤其是人类这个分段死，是无量生命的一个小小的阶段，这个阶段很短暂，百年弹指顷啊！所以大家对它就放放松。

对这个生命的生死变化，越放松，那我们心里与其他生命，或者说种种生命的原本顺性的本质这个所谓的无二无别或者平等智，就会成熟显现。或者说我们就对其他生命、其他世界的对比，你就不会生那么多好奇、烦恼、不足、不满、嫉妒等等等等。那我们就活得从容、坦荡、舒展，就不会在自己的生命的健康、顺逆过分用力。

实际现在的人就困惑、难受啊，整个就在自己的这个色身意识、顺缘违缘上太大的浪费，或者说太多的时间都用在这一点上了，造成了我们生命的一个狭隘制约，就是被业力所制约。狭隘就狭隘在我执我见上，我执我见的培养与发挥上了。

我们来学习佛陀，佛陀的智慧慈悲方便，干什么呢？超越这个业力习惯对我们的制约，超越分段死这个一百年或者说几十年的这种因因缘缘的制约，能舒展的面对这个变化，舒展的面对这个因果的成熟，或逆或顺、或病或健康、或生或死。

这就像一个大树上的一个春夏秋冬，尤其是我们中国人那个环境，春夏秋冬。春天长新叶子了，夏天长得很旺，到秋天慢慢消黄了，到冬季就落下来了。

许多树叶子一年四季就会有变化。我们生，就像春天的树芽子一样，树叶子一样，百花一样。长着长着就有老、病、死。就像冬天树叶落下来一样，被霜打了，被风吹了，然后就落下来了。那么这个就那么简单的一个变异过程。

那这个树，这个树没问题，还在成长。我们人类要顺性立愿呢，就像一个树一样，它扎根于这种法界，它舒展出来呢，随着时间的推延，树就越来越大，它舒展的面积也就越来越大，体验的四季的变化的这个触觉、这个枝叶越来越舒展、越来越舒展。

我们现在不能因为自己这一棵树叶子，就这个分段死，生老病死的变化，去产生忧伤。我们每经历一个生老病死的过程，实际就是一次成长，就是我们对法身的一个回归的机会。

那学习净土呢，全他即自，全自即他。每一个生命的共性皆是顺性来展示出来的。每一个生命的差别，就像一棵大树一样，很多树枝，枝枝杈杈，很多树叶。每一个树叶，它有不同的角度，不同的高度，不同的这个因因缘缘，所以它表现得就有差异。不必要任何的攀缘、对比。每一个生命都在这一个本质的主干上分化出来的。

那我们了解了一叶枯荣，都不过是生命的变化，如此而已。就是生命的生老病死，世间的成住坏空，那我们了解了这就坦然于这个生老病死的情世间与成住坏空的器世间。在这个成住坏空与生老病死中，去觉悟法界，去了解它的本质，那这生命就得到自由。

（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听恩师所讲完整音频）

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顶礼恩师阿玛达