弥陀信仰 || 你那是在用功夫。净土是果觉因心，是给我们一颗果觉的心！
《问答》
阿玛达讲授
2023年5月19日于斐济
启教一
弟子：您说净土法门重在实践。记得师父有一幅字是“严格在举心动念处认知抉择”。弟子现在待的这个道场的那个窍诀是座上只是方便，座下才是正行、正修。座下要观照、绵绵密密。观那个、盯住自己的心念不被妄念转。而我们净土法门呐，就是观察自己每一个当下，到底是在念佛还是在念业，是念佛所念、还是在念自己的见闻觉知，也是座下观照，绵绵密密，也是在自己的每一个举心动念处，认知抉择。 哪怕心不在这儿，觉知到，那就时刻就回来。
弟子的问题就是这样和通途的做功夫它有什么区别？我们净土的这种在起心动念处认知抉择，和通途法门在心念上做功夫的区别。请师父开示，阿弥陀佛！
师父开示： 你那是在用功夫。
净土是果觉因心，是给我们一颗果觉的心！让我们来体验、融入这个果觉的心，在起什么作用，它这个不是用功夫。你那是在用功夫。
弟子：就是安住在佛愿这，只管佛这块儿，不管自己这块儿好坏之类的，就全然不顾，就是不顾自己，直奔王家。是这个意思吗？师父。
师父开示： 这个果觉就是一个一切现行是圆满的，一切现行都是如幻的，一切现行都是不可得的，一切现行都是无生。我们不是在用功夫，它超越了见闻觉知的功夫。对！果觉因心就是让我们超越功夫，超越善恶，超越对错，超越相应不相应，用功不用功。
它这个易行来自于真相，来自于佛的果地觉的给予。就是让我们在现成的因缘上，不再用功夫，不再改造任何东西，直达本质，令本质起作用，如此而已。
它不是用功夫，改变人善恶，改变人好坏，改变人相应不相应，有没有功夫，它不是这样子的。它是平等的回施一切众生一个现成的觉悟法则。它是三根普被呀，利顿全收啊，它就给了一个一切众生一个清净缘起、圆满缘起，无碍缘起。它并不是说你三恶道人咋办，三善道人咋办，三圣道人咋办，它不是这样讲的，它不是那样的法则。它是一个了义之了义之了义的佛的果地觉。佛的果地觉的作用，在我们身上怎么起作用。
我们已经习惯了，自己如何如何，自身如何如何，习惯如何如何，现象如何如何，就是在这些地方用功夫习惯了，没有去随顺佛的果地觉去认知生命、认知因果、认识所有。
弟子：阿弥陀佛！谢谢师父的开示。那就是接纳一切现缘，不改变现缘，然后接纳、觉悟这一切。现行总集自解脱嘛，就是我们经常念的这个偈子。那弟子在，比如说一个大家都用功夫的地方，自己是不是也不是用功夫，但也不妨碍用功夫，或者也不是用功夫，就是享受这一切，融入这一切，观察、接纳这一切嘛。
师：挺好的，你用功夫，大家都用功夫，那就同流了呗，就能共住在一起，那挺好的。好。
真学习净土了，什么能不能。我们都是接受阿弥陀佛的果地觉的回施者，你有什么不能接受，你又能改变什么呢？人要真能如梦如幻、本来无生，你要改变什么呢？远离真相去造作，意义是什么？
用功、用功夫的人有好名声。对，顺缘多。但它不是果地觉，这只能说是我们择取了一个世间的顺缘。
究竟安心很重要。真正的安心了就没这些疑问了，真正的安心也就没什么疑惑了，真正的安心也就没有什么怎样用功夫、怎么用心、怎么不用心了。
果地觉为因地心是个究竟安心，究竟安心的一个作为。
以前你唱歌唱得多，现在这个静一静也挺好的。静一静，用用功夫，休息休息调整调整。需要，身心它会需要一些环境调整。
弟子：好的，谢谢师父的开示。
启教二
弟子：弟子去西安，在鸠摩罗什大师那个地方，看到了一句话，叫“行起解绝”。
在这个地方，祈请师父舍九界这个角度，或者我们从果地觉为因地心这个角度，我们从易行下手，非九界信解这个角度来给大家进一步开演一下。感恩师父，南无阿弥陀佛。
师父开示： 果觉因心就是个口诀。果觉因心就是舍九界来实践佛力住持。实践佛的这种果地觉的内涵，或者说体验佛果地觉的妙用。
果觉因心就是让我们用果地觉来觉悟九界，不是陷入九界、迷失九界、执著九界，在这个九界业缘中纠缠不清。
九界业，就是一切现缘，一切现缘成熟表现出来，那我们去觉悟它。觉悟它的本质，看它的本相。为啥呢？果地觉就给了这样一个机会。无一法可得也好、圆满也好、清净也好，无碍也好、无住也好、无染也好，种种言说这都在念实相佛。
持名也好，南无阿弥陀佛，念名号。 持名号，无 来无去、无生无灭、不垢不净，能展现实相、能展现真相。对！我们念阿弥陀佛，若觉若明，若相应若不相应，若清净不清净，它就有无量的作用。
这种无量的作用，皆是来自于佛力、实相力、真相！这就是真相。一切业相的显现皆是佛法的繁荣，就是觉悟的繁荣，佛法界的繁荣，就是所谓的一切无所染著故，缘生缘灭，无有实质。
这个果地觉为因地心，本来就是这么一个清晰的提醒。用果地觉接纳一切现缘，不管是清净的接纳、平等的接纳、还是浑浊的接纳、或者说对抗的接纳，你要了解它的本质，都从佛的愿力中，所展示的这样一个觉悟。在这一切如幻的现缘中，那你就会觉悟、解脱出来，从一切现缘中解脱出来，那我们就不染于相、妙用于现象。
任何现象来了，我们慢慢就学会了，这个现象的显现就在解脱中；这个现象的显现就是解脱；这个现象的显现就展示了无生；这个现象的显现就是无常；这个现象的显现就是变化；这个现象的显现就是没自性；这个现象的显现无自性那就是无生，无生那就是清净不可得。那所有佛教的美妙的言辞、口诀、圣言量，一时都圆融起来了，一时都圆融起来了。
舍九界呢，实际就是一个抉择，对所有自他共业现前业缘的成熟不再去纠结它。纠结了也不怕，不再去探讨这个纠结。
探讨纠结了，不去找真假。就像《圆觉经》讲那三个过程，于诸一切时处不生妄想，于诸妄想不加了知，亦不辨其真实。我们敢这样用心了，就是放心了。也就是狂心歇了。那个真假的追求、凡圣的追求、是非的追求、那个造作的心就休息了。
所谓狂心一歇。就在哪个因缘歇呢？就一切自他共业现前皆是实相。现前的相不可以执相而求。若执相而求，必然迷失于现象。
我们执相而求了，没问题，念一句佛，观其实相。观实相是念佛，念一句名号是念佛，皆是实相在起作用，就是佛的果地觉在起作用。
我们主动的运用果地觉，如此而已；被动的运用果地觉，如此而已；完全无明的在蒙蔽中运用果地觉，如此而已。
那实践法则呢，最主要的是显现在主动运用果地觉。主动的，这个现象一出现，我们就能主动地念一句佛号实相，来显现这个现象的实相。观察其现象的本质，那就是直下的实相念佛，这是主动运用果地觉。佛的果地觉来做因地心，所谓的因地那就是现行。说因果同时，究竟彻底。
念佛法门就是唯佛是念呐！很简单的口诀，唯佛是念。
刚才出家师父提到的，三恶道又没有信解，他们怎么念佛？讲的三恶道的业力，没有念佛。念佛，观察三恶道的业力就简单了，把佛的功德回施给三恶道，那就直下解决问题了。
阿弥陀佛这个教法是回施给三恶道。不是三恶道如何、不是三恶道众生业报如何，这就是佛的愿力，这是“其佛本愿力”。“闻名欲往生”就是我们主动接受、主动随顺、主动实践，如此而已。
所以 往往的有 些菩萨认为自己学习净土，听得懂了，自己信解力造成的这个信弥陀，这很快就产生疑虑，产生狂妄、自大。皆是佛愿力住持使然！那贡高、下劣就生不起来，这是一个关键的一个标准！
好，就这么讲一讲。讲得多了没有益处。
《问答》节选
顶礼恩师阿玛达
