弥陀信仰 || 你看这个净土的实践太简单了 你不需要境界 你有境界没问题 没境界也没问题 有境界 没境界不都是境界吗？赞佛！
净土教法所有的人都能参与
很多人就比较向往，以前大家就比较喜欢禅修。我们就跟南传去接触，我希望大家就去体验。以前很多法师都给我说，我们想学学禅修什么的。我说行，没问题。想办法就跟南传的长老们联系，后面包括短期出家什么的。
实际最主要这里面千里挑一、万里挑一，能挑几个？能有几个能禅修下去的？不管你是男女。不是说不行啊！菩萨们。不是说不行，是很难深入下去。因为啥呢？环境、身体、愿望、社会机制允许不允许？很多东西是社会机制不允许。你想修，你也有这个愿望。社会机制不允许。
我记得以前有个比丘在泰国禅修。后面因为发生了一个事件，结果泰国就找了。大概在零零年，让所有的中国禅修者，不管你出家在家的，都返回中国。所以环境、因缘、种种条件，它又不是一个所有的人都能参与的一个实践。
净土教法所有的人都能参与。
一定要掂量掂量自己自力的一个份量 这个是最重要的
因为持佛名可能说是你这个人类呀，你这个主动修行者，可以持佛、闻佛名者，历史上很多人。
什么动物啊，能往生啊，我知道的。以前就是在山上住的时间，兔啊、鸡啊什么，的确都是很自得的就……
净土教法它的利益是很特定的。就是一切有情皆能去实践的一个法则，或者都能参与的一个法则。 其他的方法也能，好比说能拯救群萌，但你一定得 修行成就。
净土教法不是你的成就，是阿弥陀佛的成就。一切众生都能参与，是阿弥陀佛的成就。 其他方法你修行成就你可以去度人，可以利世，也可以有大方便。但 你没成就咋办呢？ 没成就，你一点点，但满眼是苦恼众生。
净土教法不然。当然你想追求你的受觉，追求你自己如何如何，就所谓的自力修持。大家一定要放心，所有的修行者大家一定会赞美的。但有一点点，你一定要观察好 你的发心，观察观察你的环境、你的师长、你的法则，你究竟做到啥程度，观察好。 当然观察不好去实践，你就会草草收场。
念佛法门呢，你收场也没人管，你收场阿弥陀佛也摄受你。 你只要愿意往生就好了。其他的这都不重要！ 念一声佛、十声佛就能往生，愿意往生就能生。
平时我们在了解佛愿，再去念念佛愿。
当然你要能守佛愿，你现下对这个往生，那你没法产生疑虑。
那是本家本国，怎么会有疑虑呢？
为一切各类有情作安心，为一切众生作大安。这个教法就是以佛的誓愿所成就，来成就众生，安稳众生，惠利众生究竟利益。 在这个地方你是接受、不接受、信、疑都没问题。哪怕你就到临终那一刻钟，你怀疑着你念着“南无阿弥陀佛”，也能往生。
疑彼国土嘛，但又没有其他出路，没法选择的一个选择——极乐世界。因为其他世界你选择、你选择不了。你说我想到哪个国家、哪个国土、哪一道去，门儿都没有。你那个业力根本不是属于你能控制的。
那你说极乐世界我们可控制了？ 不是的，阿弥陀佛的愿力接引。接引导师阿弥陀佛！ 所以很多经典上讲的就很清晰， 十方诸佛摄受法门，净土是十方诸佛所摄受成就的净土。
阿弥陀佛一佛说他的誓愿，十方诸佛都来作证，就是出广长舌相称赞此不可思议的功德。 什么是不可思议的功德？ 若有众生，至心信乐，乃至一念，念于彼佛，即得往生，住不退转。 当然后边有唯除五逆、诽谤正法。五逆谤法能不能往生？ 回心即往！ 当然你当下五逆谤法，你守护着五逆谤法，不是你能不能往生，是你不愿意、根本不愿意生。 五逆谤法愿生者也生！
大家对净土的认知啊，我们要多去学习、了解。很多人对净土的认知，希望在自己的受用上，希望在自己的证量上达到一个什么样的状态，想用自力来证实个什么，没人反对。大家一定要知道这一点， 我也好，我感觉历代的善知识也好，大家个个同参道友也好， 谁也不会反对我们修行，但有一点一定要掂量掂量自己自力的一个份量，这个是最重要的！
最自然 最有效果的一个发心 就是随佛愿
当然了，很多净土的善知识提倡专修，提倡专修。 提倡专修呢，有他们的理由。 我们这一生就勤苦专修，能得不退转，这也是一个易行法呀，这也是一个了不起的事啊。
很多大善知识他们为了阿鞞跋致的这种功德，就勤奋的维护实践，所以很勤苦的去修行。但这毕竟是少数，还是少数，就是念佛人中也是少数。
我们现在提倡这个净土，就是 “九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生” 的 “念佛所念” 的一种，这个角度。你来审思一切众生都能往生的这样一个，俯视一切因缘，再来随顺这个因缘。
随着佛力把心智要打开， 你还要去修自力也没问题。关键你修自力要干啥？要十分清晰。清晰你才能做得有意义，要不然你就徒增烦恼。
很多人你不让他去修出来个什么东西，那他就给你来个一二三四五，说个什么…… 所以我们在实践净土中，佛力是最重要最重要的，佛力住持是我们最重要要观察的地方。
我们愿意往生，愿与法界众生一时往生，同得阿耨多罗三藐三菩提。对，这个心是最自然、最有效果的一个发心，就是随佛愿。
说的这个“忆佛念佛” “念佛所念” 简单
我前天听他们讲《金刚经》，因为以前也听到过“令无量众生入无余涅槃而实无有一众生得度”。
前面讲若胎生、湿生、化生、卵生，若有想、无想、非非想，若有形、无形，令无量众生入无余涅槃，而实无有一众生得度。
这我脑袋瓜子出问题了。这是晚上听的，就出问题了，一宿把我折腾的一秒钟也没睡着觉。折腾啥呢？他自然折腾你。这就是自力，我说。令无量众生就是令四生九有，卵生、湿生、胎生、化生，对吧？乃至一切有情，入无余涅槃而实无有一众生得度。这两句话就在脑袋瓜子里，倒来倒去、倒来倒去。啥意思？倒腾了无数个意思，最后就休息了。天亮了、休息了。啥休息了？就不倒腾了。
令无量众生入无余涅槃而实无得度，说的是个实相，说的是真话。说的佛度尽众生而无众生得度，这说的是真实话，就是说的是实相。
你要想找个人类的语言把它能解释出来，把你倒腾的恶心，也没有倒腾出来。他讲的是个实相，讲的是真实语。真实语就没办法再去头上安头，再去加一字减一字都不行。说我把自己捣腾的恶心想吐，也没有倒腾出来一句话。
最后倒腾出来说这就是个实相，讲的一个真相，讲佛度众生的真相。没有啥，讲的 “若不生者不取正觉”。 讲的 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
咸得往生，哪有众生得度啊？ 没有一个得度，讲的真相。 度尽众生实无众生得度者，本无众生啊！ 妄想纷飞生种种众生。妄想怎么有实质呢？ 没有实质，那无一众生可得。
解释不了，哎呀，把人给倒腾的。通途我们自力很可怜，一句话都倒腾不过来，倒腾来倒腾去，倒腾不动。
还修行呢！自己想一想，真是无力修行的时代。连一句话都倒腾不明白，还要修行呢！ 通途的作为它很多信解，很多自身某个阶段的缺失与愿望，会限制你自力、自力修持。
净土教法不然，净土教法与一切众生平等接引。 这不是口号吗？ 不是，这是在赞佛，这就是净土的修行，第二门就是赞佛嘛！ 你见佛要赞佛，赞佛就是修行。 你看这个净土的实践太简单了。 你不需要境界，你有境界没问题，没有境界也没问题。有境界、没境界不都是境界吗？ 赞佛！
我们念一句“南无阿弥陀佛”，不是说你念一句南无阿弥陀照十方国无所障碍。是 阿弥陀佛照十方国无所障碍，你一定要相信这一点， 而不是说我念了一句佛——阿弥陀佛照十方国无所障碍，我念这一句佛照十方国无所障碍，人很容易往自己身上揽东西。念一句佛，哎，我怎么没放光啊？经典上说，“阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王啊”。去找感觉，妄想纷飞。行不行呢？行，那妄想就支配你。
所以这个“忆佛念佛”，“念佛所念”，简单。
某某师谈这个通途的修法，跟这个净土的修法，它的确是话题不一样。净土教法是一个绝对不共法。 它含着通途的教法的一些实践方法，但它就最直白的直接皈依阿弥陀佛。 把“南无阿弥陀佛”实际当成誓愿了。 把阿弥陀佛的愿望作为自己思维的一个指南了，把极乐世界当成自己的本家本国了，把它简洁化了，把一切修行简洁化，这个简洁化就来自于佛力摄受。
佛力摄受就没有条件，众生都没有条件。所以若散念，若专念，若一生就念那么一次两次，若临终听闻人去说阿弥陀佛。
那我们现在，你说念佛的人多，往生的人少。实际 “念佛所念” 的人很少，念自己业力的很多。 愿意往生最重要， 愿意往生是乘佛愿力往生是最重要！
很多人想用自己的修证力去往生。那十万亿佛土，你那业力怎么能跨越呢？你业力的证量能跨越十万亿佛土吗？所以很多人靠自力的修持呢，自己给自己制造了障碍。
所以净土教法 “念佛所念”，九界众生都咸得往生。九界咸得往生，那自身就消除了所有的疑虑与障碍。 所以净土要信，相信我们这个信也来自于佛的愿力，我们随顺佛的愿力能深信往生，无疑往生，无碍往生，随时往生。
净土教法，它这个易行，易行又不分哪一类人。九界同归，这不是个口号，它这个法门就是如是设置的。阿弥陀佛观察思维就是要普利一切众生。就这么设置的，他就这么发的愿，他的功德就这么个样子。
念佛是真正的善根福德
通途的教法呀，条件、人群、善根成熟不成熟，各类的积累都要有。
你说净土不也是可以少善根福德因缘得生彼国吗？是啊！念佛就是具足啊！是为具足无上大利呀，具足福慧呀。
所以《阿弥陀经》上讲不可以少善根福德因缘得生彼国，那推荐念佛嘛；《无量寿经》上又讲阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。你闻到佛名就是无上大利啊，是为具足大利啊，就具足福慧呀！大善根福德呀！
乘佛愿多大的善根福德呀！ 很多人就拿着这个 “不可以少善根福德因缘”，去自己修福德去了，你能修啥福德呀？你有啥福德可修啊？你要观察观察你能修啥福？啥德？好好的观察观察，那你就多修福德。
但有一点，要为往生、自己往生去修那个福德，那还是少善根福德。念佛是真正的善根福德。
顶礼恩师阿玛达
《
佛力引导突破自业障
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