弟子：阿弥陀佛，
弟子想祈请师父：在我们这个时代，作为出家人，怎样来守护戒律啊，或者是广传弥陀信仰呀？我们在家人怎么样来恭敬三宝，从认识因果、运用因果、超越因果，把弥陀教法，能够做一个转向的度化，把解脱道能够不遗余力的去推动？让人们在这个五浊恶世当中，能够有一个清晰的作为，一个解脱的因缘。感恩师父！
我们这个时代啊，面临着一个比较大的困难，就是信息、巨量信息的这种交流。在这个巨量的信息量中，我们怎么来择取到自己需要的一些信息，或者法则？来恰当地运用我们这个有限的生命，来觉悟、来出生死、出烦恼，怎么能利益这个社会与世间。出家人无疑是一个……在末法时代能出家，无疑是宿世有大愿、有胜福德因缘，他们才能去走上这样一个三界福田、住持正法、实践正法、传播正法的这样一个道德之行吧！或者说贤圣之德、贤圣之行！
他就超出常伦啊
！
出家人就超出了世俗的概念，他才能走出世俗之家，行于梵行。
那是要有巨大的福德因缘，我们要是按常规的讲法呢，要有巨大的一个历史背景，就是一个宿世的福德，长久的一个缘源的一个积累成熟，福德积累成熟了，才有今生
出家，成熟出家，成就出家，实践出家法则的这样一个机遇，这样一个机遇。
所以说不管哪一个出家师父，他真正的能守护着戒律，应作不应作去在道场，在这个团体中、在社会上，都可以依戒德之力，立信于世，令世间人们呢，有法可依，有法可习，有一个皈依、安住、实践学习的一个环节、环境，有这样一个师资空间。所以出家师父就起着个一不可取代的这样的一个，令正法住世的这样一个作为。过去称毗尼住世，那就是正法住世啊！出家人不管是实践净土也好，实践其他释迦佛的教法也好，那都是遵守释迦佛的教法而立信于世。世间人容易生起正信，看到出家师父了，阿弥陀佛！礼敬供养，这都是常规的一个做法。然后呢，就是出家人讲的什么呢，大家容易生起正信。尤其是能按照释迦佛的戒律，就是释迦佛跟出家师父所制定的这些戒律作为的这些出家人们，这些出家的这些能给社会上的没有信仰的人，若有信仰的人，带来极大的信心！带来巨大的依怙的作用！
尤其是僧团，依戒法而住世的僧团，能给这个社会上的迷茫有情来指路，来有一个皈依，有一个教法学习、实践、生活的体验，那是不可思议的一群这样的、就是宿世善根成就的人，到道场里来弃欲出家，行作沙门，为正法住世故，实践种种教法，令有情有一个清净教法的依止。
那我们作为居士也好，作为其他的修行者，那就……大部分人不具这样的方便。什么方便呢？那就是立信、自然的立信于人，因为出家人，他依戒律来安身立命，就自然的能感召世人的信赖。
所以说他们要在世间
依法地
传播教法，实践教法，守护教法，那就是不可思议的三界的福田，三界的导师。
那我们作为居士呢，作为在世俗生活的人们呢，想给人们建立这个法的信心，想自己有一个好的法则的实践，因为没有团队呀，没有很好的一个安稳的道场啊，家人们、环境的支持啊，所以世俗人修行难度比较大一些，世俗的造业的机会就比较多一些。
在净土教法这个特定的因缘下呢，出家在家，在净土教法这个角度来说，出家在家那都可以实践——佛力住持，觉悟生命，来念佛所念，利益有情的这个方法呢,皆是佛力的住持，佛的果地觉来做我们大家因地心的这样一个回施。所以他从净土教法的修持上来说，出家在家缘起都来自于佛力。
那我们要是不从净土教法单一的来谈，从通途的说法中，那出家人发的，出家人的方法呢，实践佛法，守护佛法，传播佛法，就是最为殊胜的一个福德因缘的成熟与选择。那我们在世俗中，在通途的修法中，难度就特别的大。
所以说，佛悲悯我们这些末世有情，就给出家、在家人的一个用同一安心的方法，就平等安心，佛力住持，回施有缘，这样一个方法，来让我们在家修行也好，出家修行，皆能安心——这样一个殊胜平等的佛力缘起，来作为一个无分别的究竟法则给予我们。
当然了，善根成熟了呢，能出家当然好；不能出家，因为有弥陀的平等、愿力的摄护，不能出家，认真实践净土，功德利益亦有，亦是真实不虚的——因为皆来自于阿弥陀佛的愿力、摄化成就。所以这个呢，出家在家这一点，不管是出家在家，还是不是佛教信徒，只要实践这个法则，都能得到共同一样一如的利益，这是有一点，我们要了解这一点。
那我们实践法则呢，要是有实践出家法则的机遇，包括实践净土，那也是更为方便。那要是因缘不成熟，在家修持，那亦是不可思议的“随缘是福”的一个因缘——就是我们来随顺佛的果地觉，因为缘起一如啊，所以跟出家一样的实践这个净土，那是缘起一如的。
所以出家呢，他多一个戒律，具足戒的一个修持，一个实践，多了一个角度，与世俗人有缘呢，多个道场，多个团体。出家师父修行，他们出家就是为了一切有情做福田，为一切众生守护法则、实践法则啊，就是不为自求而出家。
在家人可能夹杂着很多，但是我们慢慢的要借助佛力的住持，来学习佛的功德，来实践这样一个利益一切众生的这样一个不可思议的愿望。
弟子：请师父就如何依照法则更准确清晰的去把握这个真相，认识我们的心念？对法界当中共业交织相互的影响，如何在这个过程中觉悟这个影响？与出家人的交往中如何做更如理如法？请师父慈悲作以开示！阿弥陀佛！
师父：那为什么那么在意跟别人交流呢？为什么不好好实践法则呢？人的作为可行的东西，就是自己力所能及就好，不要跨越了自己的力所能及。跨越了、那就念佛，念佛回向就好了。因为你自己力量、自己的信解力也好，证量也好，不够,不知道怎么跟别人交流的时候，那就好好念佛就好了。念佛所念啊；念佛的愿力呀；念佛的功德啊——像五念门入功德啊，前四门也好好实践呐，身业、口业、意业、智业，要好好去礼拜、赞叹、作愿、观察,这个成熟了，了解了这个三无差别，真正在三无差别这个地方能安身立命了，知道弥陀念弥陀了，把这个自心与弥陀完整的整合了，那再跟别人交流，那就是出功德嘛！就可以回向别人了，回向有情了。
要不然，那你还在讨论戒律呢，你这个念佛法门，你怎么能深入实践呢？你要讨论戒律，你不如学习戒律，对不对呀？你因为戒律的不了解，你为什么要跟别人去谈呢？你不了解僧人的戒法，你不了解一个居士怎么面对僧人，那你可以学习戒律呀？对呀，那你这个净土教法那你的实践，你有多少时间能实践净土教法呢？戒律能深入到什么程度呢？那我们为什么不拿着能跟别人讨论的时候，去好好的去念佛忆佛呢？或者说在入功德这个法则上多实践呢？为什么要急于跟别人谈论呢？尤其是给出家人谈论干什么呢？为什么不解决自身问题、忙着跟别人谈论呢？为谈论去想要了解戒律，要是你谈论想了解戒律，那你学习佛法是为了谈论吗？
那我们作为一个居士，为什么要在出家人面前表现什么呢？自己要明白自己的发心！我为什么要跟别人谈论？你要谈论佛的功德，你没有畏惧；你要谈论你自己的现量，你就会有种种的想法，种种的畏惧，种种得当不得当！那你不是念佛人呐！你是自我表达的一个人呐!
居士啊要管好自己的事，好好念佛啊，把念佛这个安心、这个果觉因心真正能安顿下来。要不然跟别人谈论什么呀？为什么要急于跟别人谈论呢？想教育出家人吗？不想教育就听人教诲就行了嘛。想跟人交流、想跟人交流啥呀？交流自己的知见正确吗？那不如好好地念佛。
出家人跟别人交流，是他有那个“谏人五德”的修持啊，跟人交流的一个“四摄法”的修持、实践呐，有戒律啊。那你作为一个居士，你悟不到这个地方，你咋跟别人交流呢？一交流就出现自己是对的、别人是错的这种心，心的潜意识呀！
不急于交流，急于把自己的安心问题要去解决掉。不安心怎么跟别人去交流呢？交流啥呢？！
《依经教学习
》节选
顶礼恩师阿玛达
（
世尊能演一音声，有情各个随类解 。
弥陀信仰课堂学习汇总
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http://www.putiyan.com/music.html?t=20230827
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