弥陀信仰 || 佛立这样的誓愿 我们也立这样誓愿 这是真正的恭敬心
佛教讲的恭敬心，它是顺性、顺心而发的一种调柔的作为，一种等持的状态。
所以真正有恭敬心，一定是由心而发的，就是顺着实相、顺着大愿、顺着无上心所展示的一种接纳世间、随和、谦和这样一种清净作为。
这个一定不能去拿捏自己的恭敬心，就是在人面前装出来一个恭敬心，那很痛苦的，那会给人们带来很多烦恼。就是在这个人面前弯腰、在那个人面前挺胸，在这个人面前是笑脸，在那个人面前……就会表现出来这种分别执著的无明习惯。那个恭敬呢，不是我们要培养的，所以说由心而发，佛法讲一切法不离心，这是我们应该关注的地方。
所谓的修行啊，不管我们的顺缘违缘，不管我们以前世俗的恭敬与不恭敬，世俗的亲与疏，这个你是不是由心而发的去实践、认知、觉悟这些东西？所以由心而发的作为，或者无上心的作为，或者顺殊胜大愿所思维、作为，这个恭敬心自然就会表现出来。 恭敬不是说让我们弯下腰，也不是让我们屈下膝，也不是让我们去做一些什么，恭敬是由心而发的一种真相的回归、真相的交流、真相的守护。
阿弥陀佛以无尽悲心矜哀三界，惠以众生真实之利。他这个无尽，我们要是由心而发的认知真相、运用真相、安住于真相，那人的恭敬心，就不会丢失。 举那个例子，印光法师讲： “一分恭敬，一分收获”。 我们要把一分真心运用，一分功德的展示，就是我们说本质心功德的展示，那就是真正的收获。
恭敬心尤其是人的交往中，也就是顺应真心的一个发现，我们学法也好，交流技巧也好，世俗因缘，出世因缘等等一切，那就很容易交流，因为它干净，缘起清净。没有恭敬的人因骄慢、自大、自以为是，强缘施教啊，在人面前有一个那种培养已久的自我意识，这个跟恭敬就会背道而驰了，背恭敬的这个道了。人就会自满，自满就很难跟人交流，很难修行，也很难去真正的，把运用真相，运用恭敬心的机会，或者运用无上心的机会就屏蔽了。所以过去讲四修，讲恭敬修，实际要回到无上心上来，这个恭敬才成立。
以前说视善知识犹如三宝之总集，或者说犹如世尊，或者说有世尊更为重要，等等种种说法，把师长交流的机会说到一个极致。它目的是什么？让你见无上心，让你启用清净心，让你来回归到清净心上来，那么这个就是真正的恭敬，就是这个世间容易接受到。
你说我不明白什么样恭敬心或者真实心、无上心，我们就多念佛的心咒，多念佛的誓愿、菩萨的誓愿。
实际主要是很多真言没有翻译，翻译都是一些誓、一些愿，或者誓愿交替在一起的，或者是誓或者是愿。就像我们一般念“嗡嘛呢叭咪吽”，这里面都有誓有愿。不同的菩萨们发的不同的愿，就像我们念很多真言，真言很多很多，很多都是这个菩萨、那个菩萨从不同的角度所发的誓愿，你念这个真言就能跟他联系起来。 过去的人因为用的都是梵语，或者说其他语言，保持着这个人的说法。你去念诵他那个说法，就能跟他联系起来，念他的名号，跟他联系起来，联系起来彰显他所成就的功德。
好比我们念 “南无阿弥陀佛”， 不是唱给阿弥陀佛听，是跟他真正联系起来，因为啥？闻他名号是为具足无上大利，闻这个名得三种忍，他方菩萨闻这个名得不退转，他方众生闻这个名字得信忍、顺忍。 我们在持这个名字的时候，不光有传递佛的功德、誓愿，还有跟佛这种同一作为的这样的一个特定效应。 所以这个恭敬修，为啥说“打的念头死，许汝法身活”？ 你不再盘算这个那个。 好比我念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的誓愿力、修德、性德、功德，全体都展现在六字洪名中了。 那你就不用再做其他打算，你要做其它打算称为妄想。
所以过去人说念佛怎么心无杂念，来称念南无阿弥陀佛。 有杂念，你说这个利益，这名号的传播受不受影响呢？只 在你自身这个地方，因为你恭敬不够，你与这个功德不能真实相应，所以说就会打折扣，是与你自身打折扣，与别人没有折扣。 就像我们知道六祖大师的故事一样，别人诵经，他闻到经的内容，哪怕一句，他能心开意解。 无尽灯就直接把他心智给点明了。 虽然没有大师的印契，但是他心里已经光明与喜悦，无明业习已经掩盖不了。 所以他再一见五祖，五祖再一去给他诵《金刚经》的这么一段话，就把杂质给锤掉了，就把所有的没有确认的东西，一次性彻底的从自心与佛心、圣言、善知识的作为，一下就契合了，彻底的契合了。
恭敬修，我们恭敬心，要是还不了解这个恭敬心的一个真实依止，就多念念佛愿、念念佛名、菩萨名，跟他们多亲近。
实际很多人，说我这个修行那个修行，我经常看到出家师父、居士来问我说，我相信净土，我实践净土，但最后还是问我怎么发心啊？我怎么念佛啊？我怎么修行啊？兜圈子，不愿意心去……。 所以这个法没有一个定法，法也没有一个实质的法。我们怎么能让自己心开意解呢？ 所以恭敬修无疑是一个真相回归的一个推动者； 或者真相的一个表达者。 无上心的一个回归，无上心的一个展示，恭敬心是一个标志。
不要把这个世俗的恭敬的那种教育、习惯、认知，认为那个就是。所以很多人造作，
假装出来的那个恭敬，不得其真利啊！
我们的恭敬心还没有真正培养出来，那就多念念佛名、菩萨名、佛愿。
你看那药师佛第一大愿，在一切佛菩萨的誓愿中就特别完整的一个誓愿：“设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异。”这里面有誓愿，我们要不知道什么无上心，我就念一念这个真言，这样一个愿望“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩时……”你看这是它的作用，成就无上菩提的作用，什么作用呢？光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形。这没完，令一切众生具三十二相，八十随形，光明照耀无量无边世界，如我无异嘛！ 这个无上心，这个菩提心，这个顺性的心，这个不为自求的心，这 个利益一切众生无上菩提道业的一个心智，原来是这样子。 我们多念了，我们虽然还不会自己编出来、想出来一个什么样的无上菩提心，我随着药师佛的誓愿来明白自己的心，来安排自己的心念，学着安排自己的心念。
学久了，诸佛菩萨怎么发心、发愿，你一举心动念，也会怎么去发无上菩提心。 那无上菩提心就离我们就没有距离了，因为它从来没有消失过，就是所谓的佛性啊！ 所谓的大地众生皆有如来智慧德相，它从来没有丢失过。 一切众生在任何业报处、业报因缘下，也没有丢失过。 所以说我们学着佛菩萨，念着佛菩萨的誓愿，实际直下就应现了我们自身的无上心 。 因为一切佛、一切诸佛如来，阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，是与众生的佛性是没有差别的，与众生的如来智慧德相、本质是无差别的。所以说我们在念佛的修德的时间，映照了我们的真实心，就是性德未退失的这样一个真实状态。
作为一个学习弥陀信仰这样一个究竟教法的莲友……
我们为什么要学佛呢？ 就真正的展示利生的生命真正有意义的价值。危害生命，衰减生命，或者在无明业中轮回，循环、轮回，被困于其中。这就是苦嘛，这大家、世间人认为的苦嘛。
佛陀的这个出世，昭示圆满无上菩提这个功德，那就是予一切众生乐，令众生离苦得乐。三恶道的苦、三善道的苦、乃至三圣道，未究竟菩提的苦、未圆满、未究竟真实的苦。 三善道，虽有诸多的自我选择，但是一半一半的被动，或者说或升或降的一种这种行苦； 三恶道那就不用说，贪嗔痴的这种业报的被动局限性，被动性与局限性，极大的制约了生命，使生命得不了自在。
这个恭敬修，就像佛教以前对智慧慈悲 方便，都有种种判定，这个判定，让大家清晰世间的恭敬、出世间的恭敬，佛教的这个恭敬是包含着由心而发的一种回施。
我们要是对恭敬心，想用这种世俗辩识呢，往往就会增加世俗习惯，越来越爱憎分明。很多人学佛学得越来越爱憎分明，是非越来越分明，烦恼反而就越来越大。 就是他也恭敬啊，到某些时候也恭敬，但不是真正的恭敬的，恭敬的不是纯粹的。 所以我们要随顺无上心，由心而发，那个恭敬是彻底的，是纯粹的。 他远离了骄慢、远离了自卑、那样的一种恭敬心。
当然大家对世俗的恭敬心一想、一联想就会很多，认为那样这样……好比说对人的一种谦下、谦和啊，站在一个比较低的一个角色啊，认为这可能就是恭敬。 那佛教施教于世间呢，也顺应世俗的恭敬来跟大家交往，因为不能令世俗人拒绝啊。 所以世尊像讲《阿含经》的时候，或者说讲声闻戒的时间，主体就是顺应世间的恭敬、世间的认取来作为的，但他的心呢是回入无上心智，或者法由心生。 那么这个恭敬心也要由心生。
我们要运用恭敬心，要真正的认识恭敬心，那无上心是最好的实践。 实践无上心， 对无上心的认知不够，那我们就实践佛的果地觉为因地心；还认知不够，那我们就多念佛愿、多念菩萨愿，这就是一个很好的实践的路子。
像很多人看到西藏人就会绕山啊，会拜拉萨啊，三步一个头，不管几千里、几百里。我们汉地的虚云大德也都拜过，以前像拜五台山啊什么，你说这是不是一种恭敬修呢？这个是顺应世俗，以顺应这个教法，以顺应这个，要有很好的一个心地的回归才能做得到。 有人说他也拜了，拜几千里几万里的，或者拜了很多，恭敬心还是升不起来，也就是没有从真实心，没从所谓的自心、由心而发的恭敬心。
那可能是外在的作为由心而发的引导，那它就能表达恭敬心。 外现虔诚，内心叛逆，这样的人实际在这个世界、时代挺多的，这就是一个现象的教育，往往人不注重内心的一个珍惜啊、尊重啊、平和啊、清净啊。
你说这一切法、一切都离不开真心啊！ 对！ 在了义教的教法中，一切因缘都要导归于真诚，导归于无上心，启用于无上心，这个是没有办法的。 所以我们去观察世俗、 世俗人的恭敬心要是没有跟心地的契合，那就是一个现象。要是世俗的人的恭敬心跟心地的结合，那最好的结合还是无上心的一个结合。没有无上心的结合，那恭敬还是一个某个角度的、某个阶段性，它不是一个究竟的、纯粹的恭敬心，或者真实的恭敬心。
这一点呢，我们作为一个学习弥陀信仰的，就是这样一个究竟教法的莲友，应该把这个恭敬心，就是像我们说佛立这样的誓愿，我们也立这样誓愿——这是真正的恭敬心。 我们来随顺阿弥陀佛的誓愿力 ，实践他的誓愿力，传播他的誓愿力，这是真的恭敬，这个真是恭敬的在修法。 要不然呢……
这个恭敬修就是真切、真诚！ 可能是在这个言辞中这个恭敬，每个人都 有对恭敬的自我意识的一个评判，或者说自己思维的一个尺度， 多深多浅啊什么的。 恭敬心，我们今天就提示大家呢， 真正的恭敬心一定离不开、我们不违背三无差别，就是不贡高不下劣，这个恭敬心它就成立。 贡高也好，下劣也好，恭敬心是成立不了的。 所以清净缘起，恭敬心必然的会来推动我们的行为，恭敬修、恭敬。
这个菩萨提这个问题，我就给大家做这么个提示。 希望大家我们在一切时处，不离无上心，回归无上心——那这就在念实相佛。当然我们称名念佛呀，去礼拜呀、去种种作为呀，都是没问题的。
顶礼恩师阿玛达
《圆满恭敬》节选
