弥陀信仰 || “佛力”才是真正的善根福德因缘

（音频为师父课堂完整讲授，整篇文字学习请点开“ 生命之光FJ ” ）

《 随愿往生报佛深恩 》 摘选

慈法法师讲授
2024年11月30日于斐济

这二种往生，若临命终时往生；若我们在平时就来接受佛的愿力、随顺佛的愿力、入弥陀愿海即得不退转的这样一个“佛力住持”这种功德、这种因缘，所谓的闻名愿生即生的这样一个现下利益——这二种往生，我们为什么一直在提倡“乘佛愿力，即得往生，住不退转”呢？我们不是为了最后这一刻。

为了最后这一刻，是我们从古到今很多人在意或者重视的地方。那现前这一念随顺佛愿，入佛愿海，重罪消灭，善根成长，即得佛力住持，即得不退转的事实，我们要随顺这个事实——佛力住持这个事实，去实践人生、觉悟人生，那我们不管是在生老病死的哪一个环节，我们都能安祥、从容地面对。若不然，人在生死交接这个地方，就会有不安，就会对死亡多生畏惧。

因为对安心的抉择，往往在自己的见闻觉知，而不是在佛愿、佛力这个地方去体验。自己业力的见闻觉知，往往就是因为业果的成熟而表现出来的见闻觉知，往往给我们带来不安稳。

要是我们在接受弥陀教法的情况下，都能从容安心地面对一切时处的变化、一切因缘，那我们就能在临终这样一个阶段中，展示我们已经随佛愿力得以安心从容的这种觉悟世间的这样一个内涵，那我们就能真正地来自利利他。

自利者，在佛的愿力的住持下安详从容；利他，回施这种法则的利益，令有缘亦在此佛力住持中，得到安心自在，觉悟人生。那这是个十分有意义的一个所谓的自利利他的一个方法。

人人都有障碍的，要是我们不了解这个佛力的给予，我们很难觉悟我们现在的困顿。每一个人可能都有自己不同角度的这些生老病死、业障烦恼，每个人都有。

所以佛力这个教法，就是果觉因心，真是这个时代必须深明的一个实践法则，要不然的确是很困难，很困难。所以佛力住持得不退转，随愿即得往生。

我们实际在这光明藏中，从来没有舍离过，阿弥陀佛照十方国无所障碍这个大光明藏就含纳十方法界一切有情。

因为我们以前不知道这个真相，所以《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》，来告诉我们这个真相，让我们去回归这个真相，破除我们的无明蒙蔽、业习蒙蔽，来回归到这样一个真实功德海，让生命真正发挥它的积极这一面的作用。

或者说在那些灰暗的业缘现前的时候，它这种真相能照破这些现象，令我们在种种无明业习下的这种痛苦呢，使我们能破除这些痛苦对我们的制约或者说蒙蔽。

一切诸佛如来都成就了这种大圆满的功德，阿弥陀佛不过是以誓愿来把这种大圆满的功德回施于众生，令众生、令我们在这个愿力中回归于佛的果地觉，或者说运用佛的果地觉作我们生命的一个始端，作生命的一个缘起——果觉因心，生命的一个缘起。

要是有人情 地 、感觉性 地 、习惯性 地 去随顺哪怕十分钟，那可能人就会崩溃 ， 不能面对这些极端的 语言 哪 ， 这些说法呀 ， 作为呀 ， 因为我们 在平时心中没办法孕育这些东西。

时代真是 给我们不可思议 地 学 习 这个法则的一个推手，这也是个大福报，大违缘也 称 大福报，为什么呢？因为弥陀教法啊！

要不是闻到弥陀教法，大违缘可 真是成 了 大违缘，能撼动我们的信仰 啊 ， 能撼动我们习法的一个正因 啊 ， 能憾动我们这个现缘 哪 ，太多 这 种种 事相了。

说 “ 阿逸多，吾助尔喜，汝闻佛名啊！ ” 释迦文佛 在 说这样的法、传播这样的法的时间，对阿逸多这样的人闻到这样的教法，亦是随喜赞叹啊！那我们闻到这样的法，是不是应该相互 地 随喜赞叹呢 ， 有这样的因缘呢？

很多人说这个即得往生怎么可能呢？即往生怎么可能呢？他把随佛愿这个因缘、这个大 事 因缘、这个果觉因心忘记了，这个前提丢失了 ， 所以说 他 后边的议论都是不成立的，不成立的。

此往生即无生啊，说非生死之往生，非来去之往生， 实 是真心回归啊！真心回归，怎么能影响我们临终往生呢？所以很多人担心呀，现在没有这样一个顽固的或者执著的这样一个心念，常常高举 怕 临终不能往生。

即在弥陀愿海中，当念随顺佛愿即得往生住不退转。那就是所谓的当念顺性啊， 顺性啊，顺无生忍 安住真相啊， 那极乐国土就是本家本国啊。

那我们在这个本家本国中 ， 还用寻找往生不往生吗？还用担心往生不往生吗？那极乐世界就是我们的本家本国，阿弥陀佛设立这个国土就是为十方法界有情所设立的呀。

所以我们在二种往生中要决意实践即得往生，那你就会能深入实践这样一个所谓了义之了义 之 法则或者圆顿之圆顿的法则，不能把自己的妄想去加在那里面去。

我们这种不思议 ， 随着佛不可思议的法力入如来境界的这样一个善巧 呢 ，我们要不随顺， 去 假自己的意念思考，的的确确很难跨越， 你思维 得 越多就谤正法越多，你只能落在三辈往生这个因缘上。

那也是历代， 因为思考，用自己的思维意识 、 信解意识受到阻碍，不能了解佛这种不可思议智，所以制约在 “我修、我证、我往生” “佛来接引、我来往生”这样一个现象中，跨越不了这些现象对我们的制约， 就是所谓的 取相修持啊。

说临终往生是相，阿弥陀佛垂手接引是相， 所以 在三势念佛中 这叫 取相修行啊。上势者以实相修持 ； 中势者，这龙树菩萨提出来的嘛，中势者，就是以诸如来教法来念佛，以法念佛 ； 下势呢，取相念佛。

取相修持好理解，难以实践 哪 。所以近代 呢 ， 大家都知道，很多人说念佛的 人 如何如何，念佛者多 、 往生者怎样怎样。因为业力，这个业力不定，业力杂缘太 盛 。要随顺佛的愿力往生彼国，那是必然，就是众生随顺佛愿愿生彼国， 那 是必然。

经典上讲 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”， 我们讲龙树菩萨那段故事， “阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归 ”，“称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”。

十分简明啊 ， 称名自归， 称名就是自归，自归就是称名，称名就是自归的一个表达、一个展示，心灵的一个展示，那就是不退，那就是正定聚， 是 回归，是阿 鞞 跋致。

“ 称名自归，即入必定 ” ，就是正定，必定正定，那就是往生正因，往生的结果。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，大家不知道“佛力”才是真正的善根福德因缘，佛的果地觉的回施是善根，这个因真果真。

以前我写个 词 “携亲朋怨怼，悉入光明域”。什么叫“携亲朋怨怼”？因为佛的愿力就是这样子 ， 不是我往生他往生，是九界同归 ， 果地觉的功德力如是，所以说同入无生法忍。

很多人说我不入 ， 你说九界入，我怎么不入？他怎么不入？所以说这就是我们自己业力的执著呀， 你没有随顺佛的愿力来审观于此啊 ， 我们随顺自己的业力来五逆谤法啊 。

净土教法的实践，大家一定把这个果地觉因地心认知清晰，把称名自归、即得往生住不退转这个称名自归，这个佛的愿力的内涵，多随这个愿力去体验 它 的内涵 ， 什么内涵呢？称名自归，即入必定。随顺自己的业力参差不齐，每个人的果报因缘不一样。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎