弥陀信仰 || 佛力住持跟业力住持的最关键的差异就是业力住持就随业流转 人云亦云 佛力住持就是总相缘起 就是一个平等缘起
什么是无上心呢？认知这个东西太难了，因为啥？你心目中你没有这个事业，你怎么有这个心呢？太难了！
人的想象，就贪嗔痴慢疑 不正见，你怎么能想象到无上心呢？所以很多人就苦思觅想的去想像无上心。像我以前查经典，这样找、那样找，做笔记呀，什么是无上心呢？想有一个认知。理论上很多角度、很多角度，但跟自己的心念真正能结合吗？能引发自己心中的一个意识作为的契合吗？
说净土教化解决这个问题了。果觉因心它解决这个问题。当然认识佛果是什么？佛愿是什么？认识不了佛果，你认识佛愿。认识不了佛愿，你慢慢念一念。从文句中、意识中，慢慢的去找那么一点点的……
所以净土教法的无上心就比较容易认知。这个认知，就使我们了解现在我们念的那些东西，什么佛力住持、佛力住持、佛力住持，阿弥陀佛本愿如是，阿弥陀的愿望如是，这恰恰是净土教法的一个完整接引。
别人说你什么了，张三说什么，李四说什么，这一点意义都没有，讨论这些东西都没有意义。
我们自己怎么发心呢？最重要！
杂修、专修，还是护持三乘，这都是交流的一些语言。自身做啥，自己应该明白。谈论这些东西，在交流净土的时间，在给大家相互辨识的时候，有一个区分方便。实际内容每个人心里自知，你回到你自己的心念上，你是杂修专修，还是在护持三乘，还是在放逸，人人都自己知道。
发无上心，净土的果地觉为因地心，就是让我们认识无上心的一个最简单的方法。任何一个法，究竟了义的法，我们可以实践的法，那一定离不开无上心。在这个真相面前你彻底落脚了，无上心就是真相，讲的真相。
刚才这个小伙子谈论这些东西呢，多于跟别人的语言交流，而不是自心的一个认知。 多于自心的认知了，别人说什么是别人说的，你自己心里发你自己的愿望你就很清晰的。
如实知自心是菩提心。如实知自心，每个修行者要如实知自心。
别人说什么，说什么你都可以听、也可以不听。有耐心了听一听，没耐心也可以不听。别人说什么，我们不能反对，你也没办法反对。不听也不用反对嘛，对不对？听了也没有啥。
待在一个小团队里待久了，想换换地方，不要找借口。我就想换个地方对不对？那么多说法，这个那个费事，没有必要。
以前你天天唱啊、弹啊对吧？太热恼了，现在想静一静，打打坐有啥不可以呢？
打多少坐能往生，那不是胡扯吗？哎！
净土教法没有佛力接引，没有愿意往生的实践，那说其他那是胡扯。打打坐都能往生，那太胡扯了。
净土教法不去给人去争高争低的，也不混淆这些东西。
古人讲，说你修行也好，你打坐也好，你修行、你的念头就是风雨不透，你也不能往生。这一点都不开玩笑。现在这个净土被人弄的也真没办法，大家想去弄个啥了，就往净土上靠。
打坐，挺好的。磨砖为镜，谁都知道可以成佛的。对不对？真是很奇特的一个时代。
打坐很好，锻炼身体，对身体有好处，便于修法，很多修法都用禅坐的一个状态，这个没问题，但说单单的打打坐就能往生，这太奇谈怪论了。
不可以少善根福德因缘得生彼国。
往生不以佛愿，不念佛的功德，就谈论往生那是妄谈。现在往生就被人说的真是，实际在经典上通说的大家都知道，就是“舍报往生极乐世界，与诸上善人聚会一处，一生成就阿毗跋致”，这全部是佛力摄化的。人一生成就阿毗跋致，自力是决定想象都想象不来的。
净土教法不像我们想象的那么简单，它是一个很庞大很庞大的体系。 这么说，它就含八万四千法。
阿弥陀佛在他的因地立誓发愿，尤其是在一些特定传承的像 对阿弥陀佛的一个描述，他这个护持三根本，过去称为三根本守护，无诤守护 是他的一个主体。 护持三乘，守护、实践、传 播三乘，这是他的一个无诤守护。
阿弥陀佛教法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛 是这个阿弥陀佛教法的全体，这实在是给人接引方便。
大家不知道有多少阿弥陀佛的修法，不知道有多少念佛的修法，太多！因为技术上的这种方法太多太多太多，人们向往技术多容易着魔、迷失。所以在我们汉地，因为“子不曰”，盖棺定论了。就大家的技术上的阿弥陀佛的修法特别少。
像在密乘，唐密、藏密中技术性阿弥陀佛修法太多了，几千种。在我们汉地为什么不能流传呢？“子不曰”。大家就持名，就依阿弥陀佛四十八愿来作为一个依止，来持名念佛。
S 导大师也就在《观经四帖疏》中，最后也是提倡，把这个“定散二善”，就提倡到念佛这个因缘上来。说观佛本愿，意在念佛，引导大家念佛忆佛。
这些名词跟我们关系不是那么大，没有技巧给很多人带来了一个很清净的一个……好比说我们随顺佛力佛愿，不知道佛力了，知道佛愿，念念佛愿。像我们每天功课念的“若不生者不取正觉”、“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”，干啥呢？就是了解了解佛的果地觉是些什么内容。
用他的果地觉来念佛，跟你那个追求功夫“我能往生、他能往生” 这个悖论就没关系了。那又回到通俗的说法，那不是临终往生嘛，所以说就是一个大家认同的临终往生。
佛在经典中《阿弥陀经》上讲的也很清晰啊，三辈往生讲的也很清晰，干什么呢？大家的认同他要做认同的一个交流，没有认同的这个交流，实践基础没了。实践基础又很复杂，所以才会拉到佛力住持，一下把它简单化。平等缘起或者总相缘起来令九界同归，凡圣同修，来安一切众生心，这都是佛力所使然，真相使然。
所以说专修、杂修，我们自己问自己就行了。这不是议论的东西，也没有几个人在这个地方认为可能是议论得很清楚，认为观察得很清楚。 你试一试，你尝试尝试，你看你能不能认识清晰。
去 了佛力之外，你 哪个不是妄想？ 去了我们念佛，随顺佛力的正思维观察之外，你举心动念哪个不是罪？哪个不是业？哪个不是混乱？哪个不是对抗？好好的观察。
我们不草率的否认自己，但你也不要去颟顸的承担一个你自己认为自己多么有智慧。观察观察就好。
我们有很多时间打妄想啊，在那倒腾倒腾对错，这个名词、那个名言，真是不如念念佛，放放心，睡睡觉。比你那个妄想把头都……，脑袋就痛了，也没想出来个啥东西。
你说我们对净土教法的辨识，不管是三流也好，不管是杂修、专修也好，不管是佛力、自力也好。争论争论，有没有意义呢？ 要为了剥离某些东西，自己认识十分清晰、准确了，相互的帮助帮助也有意义。
但这东西，不能过多的去用。过多的去用就会招人新的烦恼，不如大家一起念念佛。念 五 分钟的佛，可能比你争论三年意义都大。
现在这些种种说法，世间的说法，你谁也不能反对。现在就是这个能人辈出，只是说的希望大家，我们把自己的事解决好。
像净土教法它简单，“九界同归 、 凡圣同修 、 等蒙摄受、 咸 得往生”，它能安排一切众生往生彼国，安这个心，我们安心为要，安心是最重要的。
这个安心清晰了，那我们其他就变得那么简单。你把这个大安心问题解决掉——就是一切众生咸能往生，这个安排好了。照十方国无所障碍，我们念的是“照十方国无所障碍”，接引九界众生同生安养，这个发心要清晰了，你刚才那些争论哪还有呢？什么杂修啊，什么不杂修啊，什么三流四流啊！
就是我们没有一个明确的发心的情况下，就会纷纷攘攘的知见，纷纷攘攘的说法，纷纷攘攘是非都来了，不断的给自己编排烦恼，给别人编排是非。
学习净土不是拉帮结派，也不是自是非他。他跟九界众生是同一命运。那人轻视净土也好、看不中意也好、相互的有什么说法也好，有信仰没信仰也好，这都不是我们应该分活的地方。
念佛人就是给九界众生是……，你起码心目中是莲友。别人是不是你管不了啊！九界同归，那大家不是莲友吗？你说这是佛力使然呐！是啊！佛力的作用就是九界同归啊！那我们是念佛人，你不念佛力念什么力呢？
很多人认识啊！就是自己想象，自己的想象，念佛了自己想象个啥？想象个啥？九界同归不是你想象的，凡圣同修是你想象的吗？等蒙摄受你能想象的来吗？咸得往生你能想象的来吗？我们满眼的都是九界众生，满眼的都不是同修，满眼的还在择取这高尚、那低下的，对不对？ 修行人怎样？ 这一伙怎样？ 那一伙怎样？
我们作为真正作为念佛人，那跟九界都是同伙的，跟一切有情都是同伙，这里边找不到高低。
所以说这个小伙子提的这一二三，太复杂了搞的。我这脑袋瓜子简单，听不了那么复杂的东西。我们脑袋瓜子真是这么多东西，天天真是挺辛苦的。
简单一点，实用一点，要烦恼少一点。那就是所谓的像既得利益、现生利益一样。弃欲出家，你念头小了就“弃欲”了。说身体出家不容易，心里出家还是要的嘛，身心俱出家那是人上人，太难了。
身出家不得了，但我们心出家是要的吧！ 什么心出家？ 少给自己找点麻烦，少给社会找点麻烦，不找麻烦——歇心道人。
心简单一点，不必要把自己安排的忙忙叨叨的，认为就能修行。忙忙叨叨是不是修行呢？是在造业？还是在修行？一定要观察。
基本该做的功课、调理啊、生活啊、秩序啊，这都要的。但不一定要把自己搞的就神神秘秘、奇奇怪怪的。这个一定要相信。
你们以前在团体待久了，出出进进的，大家想来的、想去的都正常。
这跟“要门”专修都没关系。人心就是这样的嘛，天下的人都处在变动、走动，团体也都那样。成熟了就可以参学，可以去交流，可以到其他团体、其他因缘中去，这没有必要去做那么多……
或者这个小伙子还是抹不开，人情世故上抹不开，做很多解释。没有必要，很多解释不必要。把自己的想法表达清楚就好了，不需要那么多人情负担。人情负担太重了，修行也成个辛苦了，团体也成一个……
尤其念佛团体，它就比较松散，大家宽宽松松的就好。
想一想，你说要是为整个法门，想来给大家畅明教法体系，可以多思维思维，有个责任感，那就不需要为自己解释啥。要为一个法门来住持因缘，那就要站在一个法门的高度，站在一个法门的高度。
行！这个小伙子这个话题就这么讲一讲，没有直接回答你的问题，但你自己想一想。
弟子：好的。谢谢师父的开示，弟子好好反省。弟子回到唯佛是念，回到发心上，感谢师父！阿弥陀佛。
师： 对，要是把发心上解决了，什么杂修不杂修对吧？什么专修不专修，不都是胡扯吗？对不对？明确了发心，啥都变得简单了，不明发心，那就是像没头苍蝇一样，到处乱撞。
弟子：嗯，谢谢师父！那就是单管自己的发心，不用管其他人，不用管其他的。阿弥陀佛。
师：你管了别人的发心，别人的说法吗？
弟子：管不了。
师：管不了，你管他干啥？就是我们太关心于别人的说法看法了，那我们就会失去自身的人格，自己的选择。
弟子：弟子以为好像要辨析清楚，其实这些都不用管他们。
师：这用管吗？你想一想应该管吗？发心清楚了，这些东西根本都不是问题。发心清楚了，就没有这些问题。这些问题都是给那些发心不清楚的人，引导人去深信、去向往、去实践法则，去探究，给人一个引导罢了。
佛力住持， 佛力住持跟业力住持的最关键的差异就是业力住持就随业流转，人云亦云。 佛力住持就是总相缘起，就是一个平等缘起。什么事来了，最多笑一笑，什么事来了，没有自性，什么事来了，也是你觉悟的一个支持。
这地方没有争论与辩识，辩识不了个什么，虚妄因缘你辩识个啥呢？
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频）
顶礼恩师阿玛达
《佛力不可思议》节选